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：佛教問答
學佛答問：淨空法師答新加坡佛教居士林89
學佛答問 （第八十九集） 2001/8/2 新加坡佛教居士林 檔名：21-090-89 諸位同學，今天我們繼續答覆昨天一些同學的問題。這一位是天津劉居士：「天津卓居士等念佛組。自觀聽您開示的《太上感應篇》等錄影帶特別歡喜，增強我們學佛的信心和決心，為向您表示感謝，幾位八十多歲的老居士給您親手縫制兩個蒲團，是每縫一針念一句佛號，向您表示崇高的敬意。這一次委托劉春美轉送給您，望您笑納。我們在您的指引下，一定努力學佛，依教奉行。尊敬的老法師，您為人類和平，中華民族的興旺，做出重大的貢獻，很難用言語來表達。您的回歸大陸，落葉歸根的願望一定能實現，境隨心轉。阿彌陀佛！」這是一封信，謝謝天津的同修們。 這邊有一位天津居士問：「請問諸法空相如何理解？」 答：「諸法空相」是佛在《般若經》常講的，它的意義就是說一切法都沒有自體，都是因緣和合而現的幻相。相不是沒有，是有，但是它不是真實的。什麼叫真實的？佛法裡面真妄的定義是說：永恆不變的，就是真實的；如果會變化，無論它變化的速度是快還是緩慢，都是假的，都不是真實的。我們明白這個定義，我們就曉得我們的人身不是真的，為什麼？它會變化，它有生老病死，它剎那剎那在衰老，所謂青春不駐。人是空相，一切動物、一切植物都不例外，乃至於礦物，我們講到山河大地，講到星球，現在科學家告訴我們，太陽系也有毀滅的一天，不過它的速度比較緩慢。這樣觀察就曉得，一切諸法都是剎那剎那在變遷，不是真實永恆的存在，這種現象叫做「諸法空相」。 第二個問題：「我們天津居士參學回國後，弘揚佛學文化，把您今生的知識一代一代的傳下去。」 答：這是很好的，我們做佛的弟子，唯一報佛恩的方法就是把自己所得到的、所享受到的、所學習到的傳給別人。看個人的機緣，傳的當然愈多愈好，愈廣愈好。佛法確實可以幫助世人得到幸福美滿的生活，幫助世人提高自己的境界，不但這一生好，來生比這一生更好。 這位同修也是一封短信，他說：「天津居士歡迎您到天津弘法，中國的少數人不是多數人，不願意您回到中國。（我知道這是很少很少的少數人）。但是中國居士盼望您到中國，好像孩子盼著父親一樣，別灰心！總有一天我們能相聚在自己的家裡，中國。」 答：我很感謝同修們的關心，我們在海外有耐心的等待。 天津同修問：「我受天津居士王桂英的委托向老法師請教一個問題。王桂英居士為了弘揚佛法遇到劫難，從此身體精神不佳，王桂英每天還是堅持念佛、念經，請老法師慈悲加持開示。」 答：只要能堅持念佛、念經，不間斷就好，災難多半都是冤親債主來阻撓，我們應當把自己修學的功德回向給他，把冤結解開，身體就能夠恢復健康。自己一定要認真反省，斷惡修善，改過自新，一定能得到佛菩薩威神的加持。 這位同修問：「請問老法師，我已經皈依佛門吃素，但家中人都吃葷，請問我能不能給家人做葷菜，如法不如法？」 答：可以，可以為家人做葷菜，但是不要殺生，不要買活的東西回家殺，守住這個原則就好。市場有很多都是殺了現成的，買回家去做，這樣就好。 這位同修問：「請容許弟子有疑，師父不久就要在攝影棚裡講經，其目的是要保留錄相帶給後人參考用，此舉是否忽略現前四眾弟子善根福德因緣成就？這或許是現前四眾弟子的業力所感。最後，請問這也是科技給我們學佛四眾弟子帶來的災難嗎？懇請師父解說。」 答：你問的好像是有道理，攝影棚裡面做講經的錄相因素很多，講經固然是好事情，也有負面的影響。像你非常喜歡聽經，你確實有善根有福德，如果因緣具足你這一生決定能成佛。如果真的善根福德具足，緣分決定有，你會認識機緣，你會掌握到機緣。科技確實帶給人類災難，但是如果應用得妥當，它也帶給人類幸福。你在新加坡，我在這邊講經，你親自能夠來聽；你要曉得，全世界還有多少人沒有這個緣分，我們能不能在一個講堂裡面容納幾億人，你說能不能做得到？但是我們今天利用科技，利用衛星廣播，利用網路的傳播，我們最保守的估計，在全世界每天聽我們講經至少在三百萬人以上，你想想科技給我們帶來是災難，還是給我們帶來幸福？所以我們必須把自私自利的念頭放棄，我們這一代能夠聽到，我們也想到下一代，下一代還有下一代。現在的光碟如果保存得妥當，這些學科學的人告訴我，至少可以保存兩百年。換句話說，這兩百年之內的人，如果有緣都能夠聽到、看到，所以你的心要廣大，你的想法、看法就不是這樣。 這是一個非常不得已的作法，攝影棚裡面場所小，如果我們蓋一個大的攝影棚，裡面可以容納幾千人，但是音聲的吵雜影響錄相的效果，現在衛星電視台挑剔得很厲害，稍稍有一點瑕疵的片子就不要了，他不接受，這是逼著我們沒有辦法。我們現在星期六講經錄的《無量壽經》，衛星電視台就不接受，裡面的雜音太多，他怕這些東西播出去，影響他們電視台的聲譽，他要保持它的品質，不符合標准的，他一定不接受。我們是為了這個原因，所以才用了許許多多的錢，不斷的改進我們的設備，提高我們的品質，這是你一定要原諒的。許許多多的人從電視、錄影帶裡面學習，也得到很大的利益。你是在新加坡，從中國大陸來的這一批一批同修，你看他們的感受，他們都是從光碟中學習的，我們今天這樣做，對遠地的同修們就有很大的利益。所以希望你發菩提心、發大心為整個世界苦難眾生想。你的疑惑我只能說到此地。 這也是一位天津居士，他有三個問題。第一個：「我是一名教師，自從接觸到您的法語，方知我大半時間只是一名傳授某一種專業知識的人。學佛後，除了教學生做人外，也勸他們念佛，但他們只願當好人，不願念佛。請問我該如何做？」 答：這好辦，只要他願意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做好人、你要做最好的人，要做人中最圓滿的人，你就應當向佛學習。如果不向佛學習，我們做好人，這個好人缺陷還是很多，這個好人並不圓滿。他要是懂得這個道理，他就會向佛學習，做真正的好人，做圓滿的好人。 第二個問題：「學佛修心性，對於年齡大、退休人士容易做到，可是對年輕人和自己子女等，處於競爭的社會，工作都是市場經濟，請問如何教導他處理好工作和學佛的關系？」 答：學佛求的是什麼？學佛的目的何在？如果把這兩個問題搞清楚，你的問題就解決了。學佛是求智慧，究竟真實圓滿的智慧，世出世間一切事只有智慧能解決，離開智慧不能解決問題。學佛的目的是什麼？了解宇宙人生的真相。你有智慧，了解真相，才知道你追求市場經濟、追求財富；財富從哪裡來的，你知道嗎？你要是不知道，盲目的去追求，是求不到，佛在經典有教給你發財之道。我們今天看到世界上，很多富有的國家、很多發大財的人，這是前世修的因，這一世得的果報。天下沒有偶然的事情，世出世法裡面絕對沒有投機取巧。機會主義這不可能的，如果這可能，佛在一切經裡所講的道理與因果，就可以全部推翻了。佛在經上告訴我們，我們今天一切人所希求的，是財富、聰明智慧、健康長壽，你如果真的能依照經典的理論方法修學，這三者都能得到，可見得它不是虛妄的，「佛氏門中，有求必應」！年輕人要是真正了解佛法有這麼多好處，自自然然就來了。 我二十六歲接觸佛法，當時我就感到很遺憾，我學佛太晚了。這是緣，年輕時候沒有人把佛法介紹給我，要是有人介紹給我，我至少可以提早十年，我學佛的成就跟今天就不一樣了。所以一定要讓年輕人真正懂得什麼是佛法，年輕人今天不能接受佛法，是受社會一般群眾的誤導，認為佛法是消極的、迷信的，先入為主，成見太深，這是造成親近佛法的一個障礙。 第三個問題：「中國對法輪功已定性，但是我的親人弟弟目前仍很癡迷，我多次勸告並給他《佛法與人生》、《太上感應篇》看，他都不理，仍很執著，親人們都很苦惱。我是學佛的，請問應該怎麼辦？」 答：這就是所謂先入為主，極端的執著。這樣的人能不能幫助他回頭？答案是肯定的。你要有智慧、要有方法、要有耐心，為什麼？他有自尊心，這些人多半是倔強好強，你就要從側面想方法去誘導他。我們曾經遇到一些個案，從法輪功轉回來的人很多，轉回來之後都非常好。應當在不失他的自尊心，尊重他的自尊心，慢慢去做。有一些同修有智慧，他每天在家裡面聽講經的錄相帶，家裡面人不理會他，久而久之，他說有一天沒有放錄相帶，家裡人就問他：「你今天為什麼沒有放？」於是他才恍然明白，他是偷偷的在學。你在那裡聽，他也在旁邊聽，為了面子起見，不好意思說：「我要改變，我要來學習。」確實有！到機緣成熟，他才表態，好事情！所以很多方式都值得我們做參考學習，要有耐心，慢慢的幫助他。家親眷屬總有一份親情在其中，我相信真的有真誠心、有善心幫助他，他會回頭的。 這一位是李同修，他有二個問題，第一個問題：「卓林的祠志蒲江有鄧小平批准在尊化燕山塔靈，在河北省，有一千多畝地，九十三年起蓋的，共有九層，在東林西林的旁邊。底層地藏菩薩，二層觀世音菩薩，三層是普賢菩薩，有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、文殊菩薩等等，一層層上去。每層一尊佛很莊嚴，每一層四周放亡靈骨灰，塔靈是照新疆佛教塔靈蓋的。請問往生者的骨灰是否能放在塔靈中，如法不如法？」 答：如法，骨灰能夠放在佛塔裡面，塔裡面供佛、供菩薩，磁場就非常好，有這種機會不要放過，這是最理想的安放骨灰之處。我們在很多年前也都想到這個問題。道場建塔，塔就是放置骨灰的，這個道場存亡兩利。新加坡居士林是有六十多年歷史的道場，三樓供奉牌位的這一間，每天都有許多人在裡面誦經、拜忏、超度亡靈，幾乎都沒有中斷過，亡靈牌位供在那地方都沾到佛法的利益。尤其這個道場，這兩三年來，每天講經、念佛都無間斷，許許多多感應的事情都不可思議，這是很多同修們親眼所見、親耳所聞，所以如法。 第二個問題：「『都攝六根，淨念相繼』、『憶佛念佛，現前當來必定見佛』，這是無相念佛，請問這樣修不知道如法否？」 答：這一段經文是《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面的，怕的是你把意思會錯了，讀經一定要正確的理解它的意思。這地方不是無相念佛，與無相、有相不相關，它是指導我們念佛重要的原理原則。什麼叫「都攝六根」？就是把六根收回來，不要向外攀緣。譬如我們一般人眼貪色，看到自己喜歡的東西總想多看幾眼。「都攝」就是叫你把看收回來，不要看外面這些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼過去就夠了，何必還要多看？多看裡面就增長貪心，就起了欲的念頭。耳也不要多聽，舌也不要多嘗，六根可以接觸外面的境界，決定不能夠起貪瞋癡慢，決定不能有占有、控制的念頭，這叫做「都攝六根」，你的心才會清淨，是這個意思。佛菩薩教給我們，六根不要攀緣外面，應當向內去緣。「內」是什麼？自性。觀世音菩薩用這方法，「反聞聞自性，性成無上道」，這是《楞嚴經》上所說的。 什麼叫「淨念相繼」？這句話是講念佛的要領，淨是清淨心，沒有妄想、沒有雜念、沒有分別、沒有執著，萬緣放下，這個心是清淨心，用這個心來念，這叫淨念；換句話說，清淨心裡決定沒有夾雜，心裡面只有一句佛號，除一句佛號之外不夾雜任何東西。我們平常開口念佛也好，心裡默念也好，大聲念也好，小聲念也好。所以這地方不是講無相念佛，它是講念佛的總綱領、總原則。無論大聲小聲，有念佛不出聲，嘴巴在動叫金剛持，有完全默念，都可以，決定不夾雜。「相繼」是一句接一句，不間斷。實在說這兩句話，就是《西方確指》裡面講的「不懷疑、不夾雜、不間斷」，就是這個意思。如何保持我們的念佛功夫？不懷疑、不夾雜、不間斷。這樣憶佛念佛，現前當來必定見佛，這是果報。都攝六根，淨念相繼，這是因，修這個因，一定得到「現前當來必定見佛」的果報。所以這是念佛最重要的綱領，無論是實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛，都不能離開這個原則。 這位同修有三個問題，第一個：「在世間人有許多非常富有的，他就非常吝啬。在我們的佛法因果中，今世的財富必定是過去世布施種種的因，既然過去世有這樣的習慣性布施，為什麼過去世的習性不能帶來今生，過去世的七法財又能帶來今世，應如何解釋？」 答：過去的習氣可以帶到今生，而且肯定帶到今生。他今生吝啬不肯布施了，並不是說他過去那種布施的習氣沒有帶來，而是受這一生當中環境的影響，這是後天的，不是先天的。古人所謂：「近朱者赤，近墨者黑」，他在這一生當中，生活環境對他有肯定的影響。他的環境、他的周邊都是自私自利，生活在這種環境當中，如果不受影響，他是菩薩，他不是凡夫，他是再來人，這是例外。如果他是凡人，他就肯定受影響，所以教育非常重要。中國教童蒙，第一部是《三字經》，「苟不教，性乃遷」，苟是假設，假使你沒有教他，他的性情就變壞。為什麼？受社會的影響，受惡的氣氛影響，所以一定要好好的教導他。今天世風日下，社會動亂根本原因在教育，所以現在人很可憐，家庭教育沒有了，學校已經不講倫理道德，所教的都是教你怎樣自私、怎樣自利、怎樣保護自己，由這個地方形成競爭。競爭決定誘導你，你的思想方向一定是損人利己。為什麼？怎樣考慮對我有利，對別人傷害與我不相干；我就是騙他，他被我騙，他愚癡，我比他聰明，我騙他是應該的，現在教育教的是這個觀念。 有競爭，發展就是斗爭，有斗爭發展就是戰爭，有戰爭，今天的發展就是世界末日。我們明白這個道理，如果從小就接受聖賢教育，中國兩千多年來是以儒家教育為主流，維系兩千多年民族的文化。民國成立之後，打倒孔家店，把中國古老固有的文化拋棄，這是中國人的悲哀。日本人也是從古代向中國學習的，他還能保留少分，雖然很少的一部分，少分對他們國家民族就起很大的作用。二次大戰之後幾乎亡國，不到半個世紀它就復興了，又是世界大國。什麼原因？就是中國固有的那一點點文化。日本人能夠把中國固有的東西落實十分之一，它就是世界上第一強國，它就是世界的領導人。這話是真的，絕對不是假的，可惜它落實的太少了。現在日本人對於古老聖賢的教誨是在學，深度不夠，這是很遺憾；但是也非常值得我們贊歎，為什麼？我們中國人比不上它。 第二個問題：「釋迦牟尼佛和憍陳如尊者的前世，是忍辱仙人和歌利王的關系，歌利王當時是一名暴君，用刀割忍辱仙人之肉，根據因果應該得惡報，請問為什麼還成為佛第一個被度化的人，這是否違背善有善報、惡有惡報的因果論？」 答：因果論的道理很深，希望你用心去學習。歌利王割截身體他有罪，但是他也有功，他的過失是害聖賢人。我們在《阿難問事佛吉凶經》裡面讀到，在許多大乘經論裡面讀到，害聖賢人是五逆罪，但是你害的是什麼人，如果害的真正是佛菩薩，雖然墮地獄，說老實話也劃得來，地獄罪業受滿之後，善報現前。對忍辱仙人來講，對忍辱仙人有什麼貢獻？成就忍辱仙人的忍辱波羅蜜圓滿，等於說忍辱仙人接受這次考試，這次考試看看能不能忍受，如果忍受若無其事，忍辱波羅蜜畢業了；沒有歌利王割截身體，他恐怕還要修很久，這一次就幫他畢業了，把他推高，惡心惡行做了一樁好事，道理在此地。如果他是害一個普通的人，修忍辱功夫不到家的人，你殺害他，被害的人對你起怨恨心、報復心，這個罪過就重了。所以你要看對象，他沒有怨恨心，他沒有報復心，反過來他有感恩的心，因為不是你對他這種暴行，他沒有那麼快成就，你幫助他提前成就，這就是惡心做了好事。諸位你去細讀《了凡四訓》，《了凡四訓》有講到這個道理，有善心做了壞事，有惡心做了好事，歌利王割截身體是惡心做了好事，所以忍辱仙人感謝他：「我將來成佛之後第一個度你」。修行人永遠生活在感恩的世界，修行人心裡沒有仇敵，侮辱我的、毀謗我的、陷害我的都是我的善知識，它的結果都是把修行人的境界往上提升，大幅度的提升。 第三個問題：「佛入大涅盤，是否還能回來度化眾生？觀世音菩薩是久遠成就的古佛，它是正法明如來，他為什麼還要倒駕慈航，不以佛的身分回來度化更廣大的眾生？」 答：事實真相你不了解，你有疑惑，希望你深入經藏，希望你深解義趣，你就明白了。諸佛菩薩現身不是有心的，「我想現什麼身」，佛菩薩就跟凡夫一樣。為什麼？他有妄想、分別、執著，那是凡夫。佛菩薩從來沒有起心動念過，他憑什麼現身，憑眾生的感，眾生有感佛菩薩就有應，感應道交絕不失時。我們希望他用什麼身來度我們，他就現什麼身來度；不是他想現什麼身，我們心裡面想他現什麼身，是這麼個道理。觀世音菩薩何嘗不現佛身？《普門品》說得很好，「應以佛身而得度者，即現佛身而為說法」，他怎麼不現佛身？常常現身，無時不現身，無處不現身，你要是把心靜下來，心與佛的教誨相應，你就能體會到；你的心要靜到相當的程度，佛菩薩現身你就見到。最明顯的例子，過去有很多人，現在愈來愈少了，入定在定中見到佛菩薩的境界；也有人，比較多一點，夢中見到佛菩薩境界。定中是現量境界，夢中是意識變的境界，都能見到。所以你這些疑惑是對經論理解得太少了。 下面有一位同修法秀問：「您有講過不要太貪愛自己的身體，不過要好好的利用它來借假修真，我懂。但是我的母親不知道是不明白道理放不下，還是真的業障現前老來多病痛，三天兩頭不是說這裡不舒服就是那裡痛，我很左右為難。一方面擔心若她真有病而我又不去理會她，覺得自己很不孝，但另一方面又怕太順從她，而她的病又是從妄想生的，而我真帶她去看醫生，多吃藥也會害了她，我真不知道如何是好？目前我對她說只吃嚴重的病，高血壓和糖尿病的藥便好，其他的小毛病不要去理它，只要多念佛、多做義工便是。請問這樣做對嗎？請老師父慈悲指教，我自己在修還要帶著一個老人一起修，真的不容易，我只可以把自己懂得的告訴她。」 答：你的作法已經不錯了。病，我們在講席當中也常常講到，病因總的來說不外三大類，病實在是非常非常復雜。第一類的病因是生理的。這是關於我們的生活習慣，飲食不當，寒暑穿著不留意，招惹來的病，這種病一定要找醫生，醫生可以治療。第二種病是冤業病。就是冤家債主，我們常常講有不干淨的東西附身，實在講冤家鬼魂附身，自己做不了主。所謂是神智失常，我們一般人講精神病，胡言亂語，冤家債主找上身，這一類的病醫生沒有辦法，它不屬於生理的。所以學佛的人，或者求神為他調解，求佛求菩薩也是來求調解，調解對方接受了，他離開了，你的身體就復原了。每一個人冤親債主都一大堆，無量劫來我們跟這些眾生結了多少的冤仇，單單是殺生、食肉，這個業就造得重了。我們學佛之後才知道錯了，選擇素食不再吃眾生肉，沒有學佛之前誰知道？吃眾生肉一定要吃活的，自己來殺，你說這個業障多重！我沒有學佛時我干過，我干得很多，學佛之後才明了，才恐懼，我把我修學的功德天天回向給它們，它們才不找麻煩。為什麼？我今天所作所為對它有利，它要來找我麻煩害我，沒有人給它修功德，沒有人給它回向，對它不利；現在對它有好處，所以它就放我一馬，有時候還要幫助我，就這麼個道理。冤家宜解不宜結，解冤釋結。 第三類的病是宿業病。這個麻煩！過去生中造作極重的罪業，既不是冤親債主也不是生理的，這個事情麻煩，自己造的業障太重，果報現前。有沒有辦法救？還是有。怎麼救法？佛教給我們用真心忏悔，斷惡修善，改過自新，真的「佛氏門中，有求必應」，我們了解這個原則就有辦法，就知道怎麼做。 你仔細觀察，你的老人她的病是屬於哪一類，你用什麼方法來幫助她，當然最重要、最根本的是自己天天忏除業障，斷惡修善，不管哪一方面都有利益，縱然是生理的病，醫藥也特別有效。為什麼？你自己本身幫助自己，決定不造惡業，起心動念、言語造作都要利益社會、利益眾生，這樣就好。
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