|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光大師：各行業人員修行須知
注：軍隊 所言公門修行，不專指誦經持咒念佛而已。必須盡己職分，除暴安良，並所統之士卒，一一皆以除暴安良保護人民為志。則地方受福，而主將士卒同於冥冥中消除業障，增長福壽矣。若不以此事，以懇切至誠心誡勖士卒。則兵所到處，地方受YIN掠之慘，殆有不堪言者。況甚至又有毀燒屋廬，殺人示威者乎。居士果能如此，以至誠心令士卒將地方人民作自己家人想，不使彼受無謂之逼抑苦惱，則其功德大矣。能如是，再加以誦持經咒，念佛名號，則必蒙佛天護佑。無事則軍威遠鎮，宵小潛伏，有事則承佛天力，克制敵軍，則是護國將軍，救世菩薩矣。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復河南第五軍副司令部楊明齋書” 注：監獄 為政貴得大體。得大體則事無大小，皆有成效。否則但具儀文，而難得實益矣。大體維何，曰唯誠而已。當事者行政，果出於誠。雖異類尚能感化，況人為萬物之靈乎哉。故虎不入境，魚徙他方等異征，載於史冊。而大學釋書如保赤子曰，心誠求之，雖不中不遠矣。以保赤子之心保民，謀無不中。其言雖與不遠者，唯恐人致誠未極，乃反激其致誠之心必至其極。系決斷語，非疑豫語。 定海邑令在東陶公，學道愛民，窮理盡性，於儒釋聖人心法，大有所得。其居心行政，唯以己立立人，自利利他為本。甫下車，即痛念愚民失教，犯法囚監之苦。其原在於不知因果報應，福善禍YIN。及生死輪回，三途惡報等事。一本利己之野心，不懼害人之惡報，故陷乎此。因擬欲與彼宣講三世因果，六道輪回，三途苦楚，佛國安樂等。庶彼怵然驚怖，頓革先心。翕然信從，聿修後德。以知吾人一念心性，與堯舜無二，與佛無二。誰肯舐刀頭之微蜜，而取割舌之禍。以隨意雨寶之摩尼寶珠，俾永沉圊廁。不但了無所用，而且常與大糞同其臭穢乎哉。從茲敦行孝友仁慈，及戒定慧道。縱不能即生便與堯舜及佛之道德相齊。然希骥之馬，亦骥之乘。希顏之士，亦顏之徒。當仗佛慈力，帶業往生，以成就超凡入聖之最勝因緣。使聖賢佛菩薩垂訓教人之真語實語，不付東流，其心方惬。 夫因果報應，實儒教聖人治天下之大權。但其言約略，遂致儒者習矣不察，漠然置之。致使上焉者，只作自了漢，而不能移風易俗。下焉者即便肆意橫行，以期享一時安樂。因茲世道人心，日趨日下，不可救藥。乃命普陀前後兩寺住持，擇山中戒行精嚴，經教通明僧，為教誨師。兩寺住持祈選在家通人，以充此任。陶公謂以言教者訟，以身教者從。教化獄囚，不徒在於能宣說也。遂舉智德法師應聘。至開講日，其布置，與其演說，及所擬之章程，無不一本於誠。居然以監獄為道場，以獄囚為法侶。為定海立縣以來之所未有。良以陶公知獄囚以失教而犯法，一本格物致知，明明德，止至善，及人皆可以為堯舜，人皆可以作佛之意，而為此舉。可謂知大體，本赤誠，不愧為民父母矣。而又不以(光)之不才見棄，以項君之參觀記寄示於(光)。閱之，不勝欣忭，遂忘其固陋，略跋蕪語。企閱者知教化獄囚之宗旨，並陶公之誠。想必有踵其事而為之者，當不止一二三四五六七也。雖然，其說法固不必盡用僧人。其所說若不以三世因果，六道輪回，三途苦楚，佛國安樂為本，縱令妙義能感天華，亦無實效。何也，以其無可動於中，而如風過樹，泛泛然與己不相干涉故也。 《增廣印光法師文鈔卷第三》：“項伯吹先生定海縣監獄講經參觀記跋” 凡人做事，當認真做，不可潦草塞責。況佛弟子為監獄之教誨師，有感化人心，成就正器之責任乎。語雲，君子思不出其位，既膺此職，必期於令監犯革心服化為事，則功德大矣。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復喬智如居士書” 注：學校 貴校四語，盡性學佛，盡倫學孔，道學為體，科學為用，實為學道不易之宗旨。自儒者以詞章為事，遂將學道之法，變作學藝，曷勝痛惜。而今之新學，多皆捨本逐末，能如貴校之宗旨者，實不多見。 盡性學佛，方能盡倫學孔。盡倫學孔，方能盡性學佛。試觀古今之大忠大孝，與夫發揮儒教聖賢心法者，無不深研佛經，潛修密證也。儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復禮，閒邪存誠，父慈子孝，兄友弟恭之助。由是父子兄弟等，相率而盡倫盡性，以去其幻妄之煩惑，以復其本具之佛性，非但體一，即用亦非有二也。此實也，所雲佛化之儒宗，不過表示其實而已，有何不可。 然在家學佛，必須深信因果，恪盡己分，戒殺護生，至心念佛，為決定不易之修持。所言恪盡己分，即慈孝友恭等。然世之不治，國乏賢人，其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教，母之責任更重，是以光屢言教子為治平之本，而教女為尤要者，以此。倘常以此與學生說，俾同以此相倡導，則不患不見治平之世矣。 《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復安徽萬安校長書” 飲食於人，關系甚大。得之則生，弗得則死。故曰食為民天。然天地既為人生種種谷，種種菜，種種果。養人之物，亦良多矣。而以口腹之故，取水陸空行諸物，殺而食之，以圖一時之悅口。絕不計及彼等與吾，同禀靈明之性，同賦血肉之軀，同知疼痛苦樂，同知貪生怕死。但以力弗能敵，被我殺而食之，能不懷怨結恨，以圖報於未來世乎。試一思之，能不惴惴。忍以一時悅口之故，於未來世，受彼殺戮乎哉。願雲禅師雲，千百年來碗裡羹，怨深似海恨難平。欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。詳味斯言，可以悟矣。奈世人習慣肉食，勸其吃素，縱有恻隱之心，亦不易從，以無滋味以佐食故。 近有化學大家，吳蘊初君。有心世道，欲挽殺劫，特專精研究食味一事。乃取麥麸，洗出面筋，醞釀多日，制成醬精味精，以資飲食之味，其意亦良厚矣。此品其質醇厚，絕無葷物。願吃素之人，放心用之。光初聞其說，尚不敢信。一日，林滌庵夫婦，同來皈依。因與說食肉結果之慘，天災人禍，多從殺生食肉而起。奈世人多以口舌滋味所誤，故難消滅其根本也。彼遂言，吳君所制味精醬精，甚鮮美。若著少許於食中，即粗粝亦等珍羞矣。因請光偕江味農居士，並二三友人，同往其廠，看其制法。深佩吳君一番苦心。以此品一行，不但救護物命，且能令同人解怨釋結，俾與一切物類，同得共生於天地之間，以各盡天年，其利益大矣。孟子曰，矢人豈不仁於函人哉，矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。竊謂吳君此品，藝也而進乎道矣。出此以行世，求利也而實含利人利物，救國救民之深益矣。其功偉哉。慈受深禅師雲，飲食於人日月長，精粗隨分塞饑瘡。下喉三寸成何物，不用將心細較量。況有此品以輔之，宜一切人各各吃素，以保我身世世生生，不遭殺劫。明哲君子，當不以光言為迂腐也。 《增廣印光法師文鈔卷第四》：“味精能挽劫運說” 甚矣近世天災人禍之頻數，而人民死亡之多且慘也。豈天道之不仁哉，實吾人歷劫以及現生之惡業所感召耳。斷無有無因而得果者，亦斷無有作善業而得惡果者。但以凡夫知見，不能了知宿世因緣，似乎亦有不當得而得者。若能曠觀多劫多生，則凡所受之善惡果報，一一皆如響之應聲，影之隨形，了無差爽也。而諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺決無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沉，天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。以一切眾生一念心性，與佛無異，與吾人亦無異。但以宿世惡業，墮於異類。固當生大憐憫，何可恣行殺食乎。無如世人狃於習俗，每以殺生食肉為樂。而不念彼被殺之物，其痛苦怨恨為如何也。以強陵弱，視為固然。而刀兵一起，則與物之被殺情境相同。焚汝屋廬，奸汝婦女，掠汝錢財，殺汝身命，尚不敢以惡言相加，以力不能敵故耳。生之被殺，亦以力不能敵。使其能敵，必當立噬其人而後已。人何不於此苦境，試為設一回想。物我同皆貪生怕死，我既具此頂天履地之質，理宜參贊化育，令彼鳥獸魚鱉，各得其所。何忍殺彼身命，以取悅我口腹乎。由其殺業固結，以致發生刀兵之人禍，與夫水火旱潦，饑馑疾疫，風吹地震，海嘯河溢等天災，各各相繼而降作也。猶如世人送年禮然，我以禮往，人以禮來。斷無往而不來，來而不往者。即或有之，必有別種因緣相抵，實皆不出往來報復之外。天之賞罰，亦復如是，而況人之報復乎。故書曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。易曰，積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。天道好還，無往不復。欲免惡果，先斷惡因。欲得善果，先植善因。此天理人情之至誼也。是以現今有心世道人心之人，無不提倡戒殺放生，吃素念佛。以闡明生死輪回因果報應等事理，而冀其普天人民，同享安樂，同得解脫也。 肥皂之用，遍及中外。而其質料，系以牛油豬油，助其光滑。其用甚廣，則其所殺亦復甚多。近有周文明居士，本如來之慈悲，行減殺之方便。特發明一種素質清明皂。其助光滑者，乃椰子油。其皂去垢，不讓葷皂。而洗衣浴身，永離腥膻濁氣。不獨吃素念佛之人應當用，即一切人亦應當用。以唯益無損，誰不應用也。尚期此皂大行後，彼做葷皂者，通皆改作素皂。其所減殺生命，並中外計之，每年當不止百千萬億也。今當開辦之始，周君以余向提倡戒殺放生，因果報應等事理，以期挽救天災人禍。故祈余發揮特為減殺之誠。遂忘其固陋，乃為述其殺生食肉之過愆，與用此素皂，現在及將來之利益。以冀人人戒殺，戶戶吃齋，庶可挽回天意。將見雨順風調，時和年豐。俗美人良，刀兵不作。還彼大同之世，以樂我天真。何幸如之。倘不以此為老僧常談而忽略之，則為天下國家之大幸也。 《增廣印光法師文鈔卷第四》：“普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業說” 注：印刷業，影視傳媒等 (維揚張瑞曾居士，重刻格言聯璧，令光校訂。以原文質略殊難感發，因為筆削，俾文義順暢。居士欲廣流傳，勸附入文鈔，遂略標緣起，列於附錄科中，庶閱者不至以掠人之美見诮也。釋印光記) 三代而下，世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者，莫如YIN詞小說為甚。蓋聖賢經傳，唯恐不能覺天下之愚迷。而YIN詞小說，唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而YIN風熾，YIN詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑。初則艷其詞章，以為佳妙。繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴逾牆偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。其毒人也，烈於蜜餞砒霜。其陷人也，慘於雪覆坑坎。令人滅理而亂倫，折福而損壽，破家而殺身，辱先而絕後。及其死也，尚使神識墮於地獄，受諸極苦。久經長劫，莫由出離。可不哀哉。 凡作此書，及販賣此書者，其罪甚於叛逆之首，亂賊之魁。當為國法所必誅，天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人，及一切有心世道仁人君子。凡見此等人，務必勸令改業。凡見此等書及板，務必盡行焚毀。有力則獨任其資，無力則勸眾共舉。又祈展轉化導，俾人各景從。必期於世間永無此書，人民各敦彝倫而後已。將見佛天雲護，災障冰消。身心安泰，家門迪吉。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。勳徽爵位，後裔納伊訓之百祥矣。特將收藏小說四害，並焚毀YIN書十法，詳列於後。企有心世道者，采取而舉行焉(四害十法，見格言聯璧)。 《增廣印光法師文鈔卷第四》：“勸毀YIN書說” 注：醫生 歙人蔣紫垣，有秘方解砒毒，立驗。然求之者必索重資，不滿所欲，則坐視其死。一日行醫鄰縣，中夜暴卒。見夢於居停主人曰，吾以耽利之故，誤人九命，死者訴於冥司，冥司判我九世服砒死。今將赴輪回，我賂鬼卒，求以解砒毒方相授。君為我活一人，則我少受一世業報，若得遍傳濟世，君更獲報無量。言訖，嗚咽而去，曰吾悔晚矣。 其方，以防風一兩，研末，水調服，並無他藥。又異談果信錄，載冷水調石青，解砒毒如神。 《增廣印光法師文鈔卷第四》
上一篇：仁清法師：簡說佛門宗派
|