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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
智隨法師：只行助業不念佛能不能往生
問：只行助業，沒有念佛，是不是一定不能往生？ 智隨法師答：善導大師講，往生有五種正行：讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、贊歎供養正行。這五種正行裡面，稱名是正定業，讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養是助業。如果不念佛，有讀誦淨土經典，有觀察極樂世界依報正報莊嚴，有禮拜阿彌陀佛，也有贊歎供養阿彌陀佛，只有這四種助業，是不是一定不能往生？有人講能往生，有人講不能往生。從本質講,單純只有助業不能往生，但是回向可以往生，助業要回向。如果不念佛只讀經，想通過讀經、觀察、禮拜、供養四種助業功德來求生西方，求阿彌陀佛接引我，願意往生，這就是回向，行四種助業的目的是為了往生，那就可以。 為什麼念佛稱為“正定業”呢？念佛不用回向，念佛直接往生西方，這是正定業，決定往生的。念佛順佛的願力，讀經不是佛的願力，讀經恰恰是了解佛的願力，讓我們明白念佛往生的道理，它是助業。“助”就是有幫助作用，能夠讓我們正面來了解念佛往生的道理。如果只停留在助業不念佛，說明我們還沒有明白助業的目的，把助業當做修行方法了。助業不是修行方法，是前方便，目的是讓我們了解正定業，了解念佛往生的道理。當了解、明白之後，助業的目的就達到了，然後助業就可以放下來，專稱名號，往生西方。 問：如果有人每天念佛一萬聲，但是我執很重，脾氣很大，習性重、自以為是。這樣能往生嗎？為什麼？ 智隨法師答：能往生嗎？（眾答：能往生。）當然能往生啦，這個就不用回答了。 很多尤其是對善導大師不了解的人很容易在這裡糾纏，我執很重，脾氣很大，習性重、自以為是，這是我們凡夫的本性。在座的人有沒有我執？（眾答：有。）有我執就不存在輕重，都一樣的。一切造罪凡夫，一切善惡凡夫，難道我執輕的人能往生，我執重的就不能往生？只要有我執，都是凡夫，都是輪回眾生，從自力講都不能解脫。我執眾生要靠佛力，善導大師講“五乘齊入”，所有眾生依靠阿彌陀佛，就可以往生西方了。印光大師也有比喻，沙子和石頭放在水裡面怎麼樣？（眾答：沉下去。）都會沉下去。如果沙子放水裡，石頭放船上呢？沙子會沉下去，石頭不會沉下去。沙子就代表我執輕的人，業障比較輕；石頭就代表我執很重的人，業障很重。從自力來講，沙子和石頭放到水裡都會沉下去，但是有佛的大願船，把石頭放在船上就安全了，這就說明我執重的人可以往生西方。 我執重不影響往生，不等於鼓勵我執重，希望我執重一點，聽法要注意！有的說這個師父鼓勵人造罪，鼓勵堅固我執。不是的，是說明凡夫我執的業障不影響往生而已，五逆十惡都可以往生，五逆十惡我執很重吧，但臨終遇到佛法，來念阿彌陀佛，地獄猛火當下變成清涼風，我執就沒有用了，一念之間就往生西方。 問：“自信教人信，難中轉更難”，請師父解釋一下這裡的兩個“難”。 智隨法師答：“自信教人信，難中轉更難”這是善導大師的原話。這兩個“難”是什麼意思呢？淨土法門叫什麼法？（眾答：難信之法。）是的，淨土法門是易行之道，難信之法。很容易修行，但是是難信的法門，有很多人不敢相信，因為全仗佛力，要完全放下自我，通身靠倒，徹底放下，所以一般人不敢放下，放下就沒有啦。剛才有人講我執很重，我執重的人敢於放下來歸命阿彌陀佛，這是了不起的選擇。敢於放下自我歸命阿彌陀佛，念佛求生西方，這個叫“自信”，自己相信也是很不容易的事情。佛在經上說：“多有菩薩，欲聞此經，而不能得。”有很多菩薩都沒有遇到這個法門，我們遇到了，還相信了，是不是很難？（眾答：是。）非常難的一件事，這就是過去的善根因緣成熟了，這是第一個難。 能信是很難，能信的同時還能教人信，是不是更難？（眾答：是。）大家參與弘法的人很多，弘法的時候會遇到各種不同的人，能夠說服人，這是一件非常難的事。佛在《阿彌陀經》講，這個法門有兩難：第一個是難信之法，第二個是難說之法。佛都感歎這法很難說，“為諸眾生說是一切世間難信之法，是為甚難”。難信難說，我們如果既能信又能說，是不是“難中轉更難”？信了以後，還能夠說，還能叫別人信，這就叫“難中轉更難”。 問：專修念佛人的願生心是清淨的，雜修雜行人的願生心是不是也是清淨的？他也是願往生的。 智隨法師答：雜修雜行人的願生心是不是清淨的？（眾答：不是。）他為什麼不能往生？這個就要細細地考量了，比較微細。 專修念佛的人願生心是清淨的，這是善導大師的原話：“眾生貪瞋煩惱中能生清淨願往生心。”這個清淨和我們平常理解的清淨不一樣，一般理解的清淨是不打妄想，心裡沒有雜念，這個是功夫。那麼善導大師講的恰恰相反，在貪瞋煩惱的心中有一個清淨願往生的心，這個願往生心是一個什麼樣的心呢？雜修的人也想往生啊，他是不是清淨心呢？那就看我們這個往生的心來源於哪裡？為什麼專修和雜修的果報利益不同？專修的人願意往生，是因為有阿彌陀佛四十八願做依靠，是不是？（眾答：是。）佛發願，十方眾生，我要救度你：“十方眾生，至心信樂，欲生我國。”佛在召喚你，你要到我的淨土來。我們發願往生西方是回應佛的召喚，接受佛的救度，我們的往生心後面有一個靠山，有阿彌陀佛作為依靠，那這個心就不會動搖，不會改變，這個心就是清淨的，不會被染污。即使有煩惱，你也相信能往生；即使念佛念得不多，念得散亂，念得不清淨，但是你相信能往生西方，這個往生心就是清淨的，不會被干擾，不會受影響。 雜修的人這個心是不是清淨呢？就不一定了，雖然他也想往生，但是他很懷疑，我這樣能往生嗎？他沒有完全依靠阿彌陀佛的四十八大願，他這個往生心是空洞的。有很多人說，我是想往生的，我這一生一世的目的就是想往生西方，我爬都要爬到極樂世界去（眾笑）。表面上也顯示他往生心很堅定，但是你問他能往生嗎？他說不知道。這個往生就沒有靠山了，想往生但是沒有靠山，沒有依靠，那這個往生心有可能就會變故。以前我遇到一些居士，開始很想往生，等修到中途，不敢求往生了，為什麼不敢？他覺得往生很難，“我下一輩子能做人就不錯了”。這就顯示他這個往生心被染污，退失掉了。他往生沒有保障，這就是雜修和專修的區別。 專修念佛的人往生有依靠，就是阿彌陀佛。善導大師有一句話說：“汝一心正念直來，我能護汝。”佛在後面護著你，你這個往生心才能保證不會退轉。那如果沒有佛在後面護著，我們的往生心可能就會變化，受其他的影響，所以這裡有差距。如果以理論來講，善導大師講的“要門”和“弘願門”，可以體現這個意思。學要門的，修諸功德回向求往生。要門就是雜修，他是回向求往生，雖然也求往生，他是依據自己的功德來回向求往生，如讀《地藏經》《金剛經》《普門品》等，放生布施等，用這些功德來回向求往生。他是靠自己的功德來求生西方淨土，這個往生心是建立在自己的功德之上的，有自力的因素。對凡夫而言，這些自力之行都不清淨，稱為“虛假之行，雜毒之善”。 專修的人知道，往生西方是靠佛的願力接引，“一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。”我們能往生是靠阿彌陀佛這個“增上緣”，往生心是依托在彌陀的願力之上的。還是用印光大師的比喻來說明：石頭放在船上是安全的，石頭放在船上就可以順利從此岸到彼岸。那麼沙子放在水裡呢，能渡過去嗎？（眾答：不能）。它也想過去，但是它沒有依靠，沒有保障，所以差別就在這裡體現出來。一個有依靠有保障，這個往生心不會受影響，是清淨的，如同石頭放在船上，它就不會受風浪影響，不會受其他影響，也不會受自身業力的障礙。一個沒有依靠，沒有保障，自然會受影響。如沙子雖然很輕，但是放在水裡面沒有依托，它雖然想過河，但是過不去。
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