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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教問答
信願法師：何故觀心者、觀無生者，比念佛功德百千萬億分不能及一？
問：何故觀心者、觀無生者，比念佛功德百千萬億分不能及一? 答：《念佛鏡》雲： 「一度看心，未知滅幾許罪，得幾許功德，不言滅幾億生死之罪，地獄悉滅，往生淨土。故知少於念佛功德百千萬倍。」 因為參禅、觀心，並沒說能滅幾許罪業，並沒說獲得幾許功德，並沒說滅除幾億生死之罪，並沒說滅除地獄之罪，並沒說往生淨土。 這是善道與道鏡這兩位大師，用這樣的道理來佐證念佛功德，多於看心功德百千萬倍。這個問答古德有不同的看法，尤其是蓮池大師在《竹窗隨筆》，對《念佛鏡》這個問答提出自己的看法。在《竹窗隨筆》這本書蓮池大師說：善道、道鏡這兩位大師，著作《念佛鏡》，以念佛和種種的法門對舉。對舉的意思就是對比，然後皆斷之曰：欲比念佛功德，百千萬億分不能及一，可謂笃信明辨，大有功於淨土。 蓮池大師認為，善道與道鏡這兩位大師，這樣的著作《念佛鏡》的道理，是有功於淨土法門。 「獨其對禅宗這一章，說觀心者、觀無生者，亦比念佛功德百千萬億分不能及一，學人疑焉」。 學人是蓮池大師的自稱，學人是非常客氣的用語，也就是還在生死大海，在學習斷除見思二惑了辦生死的佛法。蓮池大師心中有所疑惑，下面說出蓮池大師自己的看法，蓮池大師在《竹窗隨筆》說：予以為正四料簡所謂「有禅無淨土者是也」。 蓮池大師對《念佛鏡》兩位大師第二十一個問答這樣的開示，蓮池大師認為說，這就是永明延壽大師在「禅淨四料簡」所說的： 有禅無淨土十人九蹉路 陰境若現前 瞥爾隨他去 參禅的人如果不想要念佛求生西方極樂世界，雖然參悟自性，十個人有九個人是很難了斷生死，很難跳脫苦海，所以叫做十人九蹉路。蹉路的意思就是蹉跎光陰歲月徒勞無功，雖然有參禅並無了辦生死，並無明心見性，見性成佛的意思。「陰境若現前瞥爾隨他去」，一個參禅的人如果沒開悟，沒有明心見性，那麼在臨終陰境現前，就是業障現前，隨著業力的牽引再繼續六道輪回。 我們可以看見印光大師在《文鈔》舉很多參禅的高僧，雖然參到有知道未來的神通，但是仍然在六道裡面輪回。甚至參悟到可以知道自己會投生到哪一戶的人家出生，猶如唐朝的圓澤禅師一樣。可是這麼了不起的禅師，能參悟自己會投生到哪一道，到哪一戶人家，還無法了辦生死。 所以要了辦生死是非常之難，因此永明延壽大師鼓勵參禅的行者兼修念佛。「禅淨四料簡」所要說的對象不是念佛人，是參禅的行者。所以蓮池大師認為善道與道鏡這兩位大師，所著作《念佛鏡》，所說的觀心、觀無生，是只有執著觀心，也就是這些參禅行者不相信有極樂世界，執著無生，不相信有念佛往生淨土。也就是雖然有觀心、有參悟自性，還沒達到即心即土的程度，還沒悟到生即無生的境界。也就是這樣觀心的禅法行者，或者觀無生的參禅行者，有偏空之見，不是證悟圓頓之禅。這樣蓮池大師說：反不如理性雖未大明，而念佛證悟三昧的人。 當然一個念佛證悟念佛三昧的人，一定是比一個參禅沒有證悟自性的人，功德多於百千萬倍。蓮池大師最後在結論說了一段很好的話： 「若夫觀心而妙悟自心，觀無生而得無生忍，此正與念佛人上品上生者同科，又誰軒轾之有?」 這段話的意思就是說，一個觀心的參禅行者，若參悟到妙悟自心，觀無生觀到證悟無生法忍菩薩，那就與念佛人往生西方極樂世界上品上生同樣的功德。又有何上下之分呢? 也就是沒有功德多少的差別。蓮池大師這段話，就說得非常的圓滿，使我們在看善道與道鏡這兩位大師，所著作《念佛鏡》的問答，更能不會有誤解，蓮池大師確實非常的了不起，跟蓮池大師贊歎!
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