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五祖打妄語了嗎？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一切萬法萬相，皆是如來智慧德相，皆是自心現量境界。菩提本無樹，自能生樹;明鏡亦非台，何妨立台;本來無一物，能顯萬物;悟則無塵埃，迷則有塵埃。因此，雖說本來無一物，又何妨時時勤拂拭呢? 　　有人讀《六祖壇經》，提出一個疑問，說當年神秀寫了個偈子：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”，眾所周知是不見性，惠能針鋒相對，寫了另一個偈子：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃”，成為千古絕唱，五祖卻說惠能此偈亦未見性，五祖是否打了妄語? 　　這正是禅和子們的千古迷糊之處。其實五祖說此偈亦未見性，固然有保護六祖的用意在，但還有一層深意恐怕連記錄壇經的法海也沒有認識到。哪層深意呢?那就是在五祖弘忍看來，惠能的偈子固然比神秀的偈子透徹，但並非圓滿，神秀的偈子還是凡夫知見，惠能的偈子達到了空的知見，但還未達到真空妙有的究竟圓滿的佛知見。神秀還是世間法，惠能是出世間法，各在出入之二端，未入不二之法。神秀執有，惠能偏空;神秀有功夫做，惠能沒功夫做;神秀法報化三身均不見，惠能見法身但沒見報化身，見頑空未見妙有。五祖畢竟是大祖師呀，他知道惠能的火候到了，同時也知道惠能還差一點什麼，這個地方很微妙，如果有明眼師父一點撥，可能一下子就過來了，如果遇不上明眼師父，可能很多年都滯住在這裡，甚至可能自以為成了，最終也只是個擔板羅漢而已，不得佛果。因此五祖決定幫他一下，第二天就悄悄潛至米房，他問惠能，弄得怎麼樣了，這惠能還挺有自知之明，他沒說自己到位了，而是說差不多了，還得請師父過一遍篩子，他倆都拿米說功夫。五祖很清楚還差一點火候，五祖就暗示惠能，晚上來找我，我給你篩。於是心領神會的惠能就半夜三更從後門溜進丈室，五祖弘忍就用袈裟把窗戶擋起來，給惠能灌頂傳授金剛乘無上大密法了。看官莫笑，真是這樣的。五祖拿出《金剛經》為惠能講解，講到“應無所住而生其心”時，五祖強調說：“惠能啊，你知道我當時為什麼不肯定你嗎?你的見地到了無所住啦，一無所有往哪裡住啊?可是你還沒生其心，無所住還要生其心啊!經上說：無我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。你到了無我無人無眾生無壽者的空境界了，但還沒有見到妙有，一切皆落到虛無的頑空裡啦!哪裡能得阿耨多羅三藐三菩提呢?經上還說，若見諸相非相，即見如來，不是不見諸相，而是見諸相非相，一切諸相都是如來顯相啊!”這一下，惠能豁然大悟了、徹悟了，原來一切萬法，不離自性，自性和萬法也是不二的。於是他說，微妙啊，殊勝呀，原來自性本自清淨，原來自性本自具足，原來自性不生不滅，原來自性無動無搖，原來自性能生萬法。尤其這最後能生萬法一句，把話說圓了。這就是說，一切萬法萬相，皆是如來智慧德相，皆是自心現量境界。菩提本無樹，自能生樹;明鏡亦非台，何妨立台;本來無一物，能顯萬物;悟則無塵埃，迷則有塵埃。因此，雖說本來無一物，又何妨時時勤拂拭呢?其實這些話不必完全說出來，五祖早看在眼裡。 　　五祖看得清清楚楚，惠能原來見的是頑空而沒有妙有，不是真空，現在是見到了真空和妙有，見到了空有不二的真空即光明如來藏;原來得體，現在得用，也得相;原來見法身，現在又見了報身、化身;原來萬法與自性是分離，現在萬法和自性不二。神秀的偈是實有，惠能的偈是頑空，如今惠能所悟是空而不空，不空而空，空有不二。從此可以說得起在家出家在塵離塵，進入了輪回中涅，生死中長生的不二之境。他知道惠能徹底覺悟了，完全過來了，但還需要多年實修體悟的過程，於是便付了衣缽，讓惠能進山隱修。惠能歷經十六年深山隱修方得徹底圓滿，才出山弘法利生，一花開五葉，禅宗進入最鼎盛時期。
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