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找到度你生死的師父，比沉香救母都難 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	沒有始覺的時候，我們修行的重點是什麼?自己還沒有覺悟的時候，修行的重點就是要找到已經覺悟的老師，這個很重要!這個不能說憑名氣找哪個是教授，哪個是什麼頭銜，這不行的。佛還特意說，什麼種姓尊貴，出身名門，不代表著覺悟，覺悟跟錢、跟名不相干。 　　我們比個最簡單的例子，你要買一塊某個名牌手表，請問你要不要找到這個名牌手表的營業店?你不找到營業店，你到地攤上能買到名牌手表嗎?地攤兒賣給你你願意要嗎?就是這個意思。 　　你要想了生脫死，你要找到了生脫死的老師。講文化就要找文化人，是不是這個道理?你要學古琴，請問你要不要找一個會古琴的老師?就這個道理。所以六祖大師的《六祖壇經》裡有，叫“悟了自度，未悟師度”，沒開悟的時候要老師度你，你要找一個開悟的老師。所以六祖大師砍柴也不砍了，那麼遠千裡迢迢從廣東走到我們湖北黃梅，找五祖弘忍大師，拜他為師。 　　我們佛教裡這叫親近善知識，找師父是很重要的。要千裡尋師，找師父你知道有多難，比沉香救母都難。 　　我們人想成佛，想了生脫死，那你要找到覺悟的老師。找到老師是一個很痛苦的過程，很艱難的過程，要尋他千百回，去尋找。找老師很重要，老師是我們成就的根本。所有學佛的這種利益功德是從老師那裡得到的。找到開悟的老師了，要好好珍惜，要有規矩的。要把自己鍛煉成一個好徒弟，要成法器。 　　印度的那爛陀大學有一位佛學博士，在家的時候是位王子，後來出家了，也是佛教法師級別的，經常對別人進行佛學測試。但是有一天菩薩告訴他，你還沒有徹底地了脫生死，你要找到讓你真正了脫生死的老師。在某某地方，向什麼方向多少公裡，那個人叫什麼名字，他已經了生死了，你要去找他。 　　於是那位佛學博士就去尋找那位老師，但是到處找也找不到，問名字也打聽不到。後來有人告訴他：“有一位乞丐的名字很像你說的那個人名，你去問問看”。結果他找過去一看，真的是位乞丐，衣衫褴褛，蓬頭垢面。他上前合掌去問，請問您叫這個名字嗎?他說我叫這個名字。他說我就是來找您的。你找我這個乞丐干嘛?我拜您為師。你別開玩笑了，我是個乞丐，你找我，你想做一個小乞丐啊? 　　但是這位佛學博士就是天天跟著他。拜他做老師，乞討時，不讓老師乞討，要完了供養給師父吃;師父睡在哪，他就睡在哪，用衣服給師父鋪好地方，都服侍好了老師才是自己。師父就這樣也還不認他做徒弟，他就那樣拜他，跟他很久承侍他。 　　甚至有一天這個師父自言自語的說，張三家有個香爐是黃金的，我想要。他想看師父跟誰說呢?沒人，就我聽到了，既然師父喜歡，怎麼辦?算了，做小偷去偷香爐了。他是個王子出生，哪會做小偷?還沒走出門就被別人抓住了，一頓臭打，骨頭都打酥掉了。 　　師父看他經過這樣的考驗，還初心不改地拜我做師父，有點弟子相，才承認是他的徒弟了。最後當他認他做徒弟的時候，這要飯的師父往地上一坐，說：來來來，拿一點死魚來。徒弟把死魚拿到面前之後：你看哦，你看哦!他就“呼”一口氣，死魚都活了。這就叫了生脫死的人吶!生死自在的人吶!真人不露相，露相不真人。這也是我們中華民族的一種文化——尊師重道。 　　如果沒有尊師重道的情懷，很難修行的，最多就是心靈按摩一下，心靈瑜伽，又多了一個社會活動，這叫“掛羊頭賣狗肉”。講講是學佛的，其實到這裡交朋友來的，這種心態暫時允許存在，如果不允許存在，“嘩”沒剩下幾個了。但是我們最終是要找到那個覺悟的“始覺“，你始覺了就真正會修行，就可以“穩操勝券”。 　　堅持夢想，就算所有人都不支持你。這條路會很曲折，你也會一度認為是不是自己選錯了，但只要堅持，就算最後沒有成功，但努力了就不會有遺憾。我們懷揣夢想來到大城市，也許它不像我們想象中那麼美好，也沒有那麼“善解人意”，但只要你相信，你愛它，有一天它肯定會回報你，回報你的夢想。
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