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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：命運中的“大勢至”一來，誰也無法阻擋！
講人生的境界兩件事，一件是我們普通講命運，另一件就是力，代表了權力、勢力。講到這裡，我們附帶講一個有趣的問題，譬如佛教界都曉得念“阿彌陀佛”，所謂西方三聖，中間是阿彌陀佛，左右兩邊，一邊是觀世音菩薩，是阿彌陀佛的繼承人，因為西方極樂世界只有一個阿彌陀佛名號，繼承的也叫阿彌陀佛;另一邊叫大勢至菩薩，這尊菩薩，解釋他名號的經典不多。 可是到了清末，有一部名小說《老殘游記》，寫得很妙。這部小說就引用了大勢至菩薩，不過不用這個名稱，改了一個名稱，叫勢力尊者。大勢代表什麼?代表一個世界、國家、民族的趨勢，我們過去叫做潮流，時代的潮流，那個力量來的時候，誰也擋不住。這本小說的作者劉鹗，是清末有名的文學家，也是有志之士。那時正爆發義和團，八國聯軍還沒有來，南方也在鬧革命，所以他說了很多的預言，還有道家的思想，說北拳南革，講中國的命運。其中談到滿清末年，他已經看到時代的苦難。他說做了一個夢，看到海邊一艘破船在狂風驟浪中，大家要搶救這只船，他早已看到國家民族前途的危機。 後來他在桃花山上看到一位朋友題的詩：“回首滄桑五百年”，喲!不得了!劉鹗描寫自己遇到神仙，那一段描寫得真好!山上茅蓬有個隱士，穿著黃袍子，相貌古色古香，劉鹗稱他前輩神仙，起碼有五百歲，老先生哈哈大笑，說自己跟劉鹗差不多歲數，詩呢?他回答：“詩人多半打妄語，作詩吹得越大越好。”劉鹗恍然大悟，文人多半吹大牛。後來兩人談到滿清末年國家民族的命運，不得了，中間很多隱語，替皇帝宗室、中華民族算命，算得很對，唉!兩人感歎那怎麼辦? 劉鹗說我告訴你：“一切宗教有個什麼人最大?”那個人想了半天說：“如來佛?”“不是”，如來佛管不了事。“上帝?”“也不行”。上帝最怕魔鬼，魔鬼力量和上帝一樣。他問哪一個最大?“有個叫勢力尊者大勢至，大勢到的時候，上帝也都沒辦法，上帝都怕勢力尊者。”為什麼念佛的人拜大勢至菩薩?生命到了醫院，最後的時候，大勢至菩薩來接引你了，那個時候你不要再想上個氧氣多留幾天，不必了!大勢已到，請帖接到就走。 提過大勢佛，每一位佛的名號都有其佛法上的意義，所謂大勢佛就是“時間到”，業力的力量到了某一個程度，無法挽回，所以稱大勢至菩薩乃至大勢佛。在宗教情感上，念大勢至菩薩是在求大勢至菩薩加持，這是宗教方面的祈求。如果真正從佛法修持的功夫上著手，就是要把身心與時空的關系，那一股不可挽回的力量拉回來，亦即“反其道而行”，甚至把這股力量定住，此所謂“定慧等持”，屬於功夫方面的事。 《老殘游記》講到上帝最有辦法，可是上帝碰到這一位勢力尊者，就吃癟了，沒有辦法了。這個大勢至一到，誰都挽回不了這個命運，這是講命運的一個道理。所以西方極樂世界阿彌陀佛旁邊要加一個大勢至菩薩，這個大勢一到，無常一來，誰都抗拒不了，天王老子也沒有辦法，上帝也沒有辦法，誰都沒有辦法，因為這位菩薩的威權最大。這是代表哲學上一個很好的觀念。 關於人是否相信命運，也是個大問題。我們曉得很多人一提到命運，就認為是迷信;可是那些說命運是迷信的人，最為迷信。你告訴他，像你這樣頭腦那麼清楚，那命運對你真沒有辦法。“嗯!差不多!”他已經中毒了。所以世界上最迷信的人是什麼人啊?知識分子。越是講這樣迷信、那樣迷信的人，他就是一個非常迷信的人，你們仔細觀察那個心理就知道。關於這個命運的問題，究竟有沒有命運?這是哲學上非常嚴重的一個問題。 我們看《列子》中的《力命》這一篇，這兩個字用得非常好，尤其這個“力”字，這就看到中國文化是跟印度佛學文化相吻合的東方文化了。佛學後來翻譯命運叫做“業力”，這個業包括善、惡、無記。無記屬於非善非惡、在好壞之間的莫名其妙的東西。這三種力量都屬於業，佛家講到業，講到人為什麼有命運，因為人有所謂過去生，認為生命是連續的，這又是另外一個問題了，我們只能夠講到這裡為止。一個人一生的遭遇，命運的安排究竟有沒有? 世界上有許多事情不可抗拒，是莫名其妙來的，在中國文化裡有一個代表名詞叫做“命”。這是一個代號，抽象的，並不是說你生下來的八字就固定了一生，而是說，命是前生的業力帶來的。研究唯識就了解，所謂種子生現行，就是命運的道理。命運可不可以轉變呢?可以轉變，我們自己可以控制，一切唯心，心的轉變就可以轉變命運。但是這個轉變非常困難，要莫大的善行功德才能夠轉變得有人問業力是不是宿命論?對，宿命論是根據業力而來。站在宿命論的立場來講，人生的命運都有一定。很多人說學佛不應該相信宿命論，其實，宿命論也與佛法有關。命運是誰主使的?不是上帝，也不是閻王，也不是佛菩薩，是自己造成的，心造的。今生的果報是過去生的種子生現行，今生的生理行為及心理行為又變成來生的種子。所以說：“欲知前生事，今生受者是;欲知來生事，今生作者是。”命運就是業的道理。 業包括了三世時間，過去、現在、未來，也包括了十方無盡的空間，所謂宇宙就是無限的空間和無限的時間。世間都是業力所形成的，業力的根源是心力，世間是由眾生共同的業力所形成。每個人的遭遇不同、個性不同、思想不同、感受不同，那是眾生的別業。別業之中亦有共業，例如生在同一時代，同一地區，同一環境，共業是一樣。 未來的時代講求速度，什麼都要快，機器發達，人就懶了，人腦不用，用計算機，人慢慢要變成廢物了，人都成“糊”了。人的智慧有多高，眾生的業力就有多高，兩者是相對的。你們好好用功修個長生不老，再過幾十年後，看看我的話如何?那時候的生活已經不是我們此時的形態。變了就是變了，拉不回來，真是江水東流去不回啊! 有些人說：“老師啊!你要力挽狂瀾啊!你要中流砥柱呀!”不要騙我了，你去挽挽看!你去站在中流砥柱看!挽不回也抵不住的，為什麼?大勢所趨，一點辦法也沒有，此所謂大勢至菩薩也!擋不住，什麼才擋得住?阿彌陀佛，阿彌陀佛才有辦法。這其中的道理，自己去悟。 所以大勢至菩薩的法號，他包含的意義非常大。我們知道宇宙萬事萬物有一股力量，來的時候誰都無法抗拒。例如我們業報盡了，生死來臨的時候，誰也無法抗拒。無法轉變諸法無常，此所謂大勢所趨。在消極方面說，乃至於一個國家民族世界劫運要來的時候，有時大勢至也無法抗拒。 常有人問我，現在世間這麼亂，諸佛菩薩和上帝怎麼不來?我就說，諸佛菩薩和上帝被關起來了，被誰關起來了?大勢至菩薩。這是定業的問題，明代的蒼雪大師說過，“佛也此時難救世”，佛到了某個時候，也無力救這個世界，因為世界的眾生一定要受劫難果報。諸佛菩薩和上帝也束手無策，要這個劫難轉過來就好。 阿彌陀佛身邊站著兩位大菩薩：觀世音菩薩、大勢至菩薩。大勢至代表一個很大的勢力、趨勢，勢頭來的時候，好像瀑布一樣，你擋不住的。怎麼辦?觀世音，觀自在，站在旁邊觀察、觀照，自己不跟著它跑，這也是修行的道理。等那個大勢過了，新的局面出現。 整理自《列子臆說》《圓覺經略說》《維摩诘的花雨滿天》《宗鏡錄略講》《南懷瑾與彼得·聖吉》 ----------- 行陰——一股推動生滅的力量，想斷都斷不了。為什麼?這個行陰同宇宙的運行一樣，永遠在動。我們可以借用《金剛經》所說的：無所從來，亦無所去。來時，不知來源就來了，去時，不知去處就跑掉了。過去、現在、未來，永遠這麼走。這個就是行陰、動源，一路在動，最難了。 行陰沒有停止以前，沒有得靜態以前，永遠沒有辦法截斷前面的色、受、想，它永遠會來。心理部分也是一樣，永遠不斷在流轉。我們打坐，為什麼感覺不能空掉?因為行陰沒有空之故。 原則上來講，若能做到行即是空，空即是行，行不異空，空不異行，那就修持成功了。但我們第一句話，行即是空，做到了沒有?行不異空，就是行與空沒有兩樣，做到了沒有?一坐起來妄念清淨，這樣行陰是沒有空的。換句話說，虛空也有行陰，所以這個宇宙永遠在轉，轉動就是它的行陰。 我們普通一個人，行陰是否能止，關系了證道，這要靠四禅八定的功夫，做到氣住脈停。氣住了，不但呼吸停止，連身上所有的生命氣息，也在休止狀態，這時，帶動身心流轉的行陰，才算停止了。 行陰不停，所以生理部分不會停止運轉，心理部分也不會停止運轉。那要如何才能還本返源，歸到本來自性中去呢?有個最快的道路——智慧的解脫、般若、頓悟。一般做不到頓悟的人，只好漸修，一步一步來。所以楞嚴經中，佛把五陰解脫的程序，清清楚楚地告訴我們，要特別去留意它。 我們之所以不能真得成就，是行陰解脫不了，想陰解脫不了，受陰、色陰也解脫不了。如果說有一點清淨境界，那只是想象的，是第六意識的想象境界而已，並沒有證得真空。想證得真空，在摘錄的楞嚴經講義中，都告訴我們了，一切禅宗、天台、密宗、淨土，想修得成就，都不離這個原則。 再進一步，行陰解脫了以後，才談識陰解脫。這個識不只是第六意識，唯識所講的八個識，都包括在內，也就是楞伽經所講的心意識。 我們所知道的精神狀態，是識的一種變相而已，所以用精神解釋這個識，是個顛倒的解釋。嚴格講，它代表了八個識全部的體、相、用;也代表了精神世界、物理世界全部的功能。 我們應該研究《百法明門論》，其中將色法與心法分開對立，還有一種“二十四種心不相應行法”。但是注意，若真把色法與心法對立分開，那可不要學佛了。換句話說，魔鬼與上帝對立，上帝對魔鬼永遠沒有辦法。其實它只是表達的方法而已，是把它分開分析，容易使我們了解。實際上色法與心法是一元的。 講心不相應行法這個心，是說宇宙間有二十四種東西，不受第六意識左右，人的心理沒有辦法控制它。比如第一，宇宙的時間，你無法控制。你說你睡著了，可以把時間空了，對不起，那個時間還是在走，你轉變不了。第二，勢。比方水流下來的力量多大，即使你說天上天下唯我獨尊，站在激流中，還是會被水沖走。所以大勢至菩薩一來，觀世音菩薩只得站在一邊。這兩個菩薩是表法的(這裡是用表法來說)。大勢來時，請觀世音菩薩來帶路，這個勢來時，任何人控制不了它。 所以你工夫做得再好，老了還是老了，四大變去了，時間到了就是時間到了。比如我們打坐，坐上半個鐘頭或一個鐘頭，坐不下去了，腿發麻了，想坐還是坐不下去。因為行陰的勢到了。你說，我還要定，心不相應行法，心還是轉不了，連這一點都轉不了，還說什麼轉識成智、轉業力，乃至轉煩惱為菩提呢? 在這種地方，我們就要提起警覺，平常道理都講得很好，事情來到時，卻過不去。你說我還在修道打坐，談起法來頭頭是道，但是為什麼打坐做工夫欲了生死時，卻前路茫茫，後路暗暗?所以說，這個道理要先搞通。 佛學所講的釋迦牟尼佛，生下來走七步，一手指天，一手指地，說了一句“天上天下唯我獨尊”，這句話已經脫離了力與命的問題。力與命本來都是人們不能抗拒的，可是學佛的人要解脫，解脫什麼呢?就是做到至人境界，脫離了力與命的影響，沒有障礙，自由自在，還我本來面目，真正的解脫。一個修持有成就的人，他克服困難，頓超生死之流，證得菩提，功德圓滿，智慧具足，也就是大勢至菩薩。
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