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仁清法師：《般若70義甘露滴》平等性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“雲：平等性” 　　基智之平等性，即一切皆平等。加行時，在差別處和差別法上破除谛實成立的執實。差別處上有其分類、定義、名相、境、有境等，這些全都是無谛實成立，然而，名言上，有些是定義、有些是名相、有些是因……等差別，禅修時必須以這一切皆是無谛實成立而修。 　　“於事(基位)之分類、定義、名相、對鏡、有境，以破除執實之慧攝持之菩薩瑜伽，彼即基智該事闡示之菩薩加行平等性定義”。 　　事(基位)即從色至遍智間之諸法，含有108詞組，其中，所有分類、定義、名相、對鏡、有境皆平等、無谛實成立。 　　分類有很多，如色處，聲處等十二處，五蘊、十二緣起、十八界、四谛等，所有分類僅在名言上作區分，勝義不成立皆相同(平等)。 　　“定義、名相”等，從色至相智間之諸法，有些是定義、有些是名相、有些是事例等。這些都是無谛實成立。境、有境僅在名言上作區分，勝義不成立皆相同(平等)，都是破除執實成立，以此慧攝持之菩薩瑜伽，就是基智闡示之菩薩加行平等性定義。 　　“彼中分四：1、於色等體性不耽著為谛實之加行平等性。2、於彼(色至相智間之諸法)分類不耽著為谛實之加行平等性。3、於彼定義及名相不耽著為谛實之加行平等性。4、於彼對鏡、有境不耽著為谛實之加行平等性。” 　　“雲：不執著色等，四種平等性。” 　　“界限：從大乘資糧道至續流最後際之間。” 　　基智加行和基智加行平等性的界限一樣。基智加行平等性就是基智加行。加行主要在差別事和差別法上破除谛實成立，因此在色等之體性、區分、定義、名相、對鏡、有境等破除谛實成立，就是加行。 　　“雲：聲聞等見道，一切智如是”。 　　這是基智的最後法，“聲聞等見道”有三類：1、住於聲聞證悟種類之見道。2、住於獨覺證悟種類之見道。3、住於了悟空性大乘證悟種類之見道。在此事“基智”中，直接開示“住於了悟空性大乘證悟種類之見道。” 　　“一切智如是”意即從開始的第一種代表基智之法“智不住諸有”起，到此，許為代表“一切智(基智)”之法。 　　“此事中直示之現證離戲大乘谛現觀，彼乃此事直示之大乘見道定義。”“離戲”指空性。 　　“其中，區分：此事直示大乘見道之忍智十六剎那。”十六剎那即八智、八忍。八忍是無間道，八智是解脫道。 　　“四谛各有：法智忍、法智，類智忍、類智。”法忍是無間道，法智是解脫道。如苦谛有苦法忍、苦法智;集谛有集法忍、集法智…… 　　所應斷有二種：見斷與修斷。見斷即遍計及種子，修斷即俱生及種子。見道的忍智十六剎那主要斷除見斷。見斷分為：欲界地攝之見斷，上界地攝之見斷。欲界地攝之見斷，若配合四谛，則有四種：苦見斷、集見斷、滅見斷、道見斷。 　　正對治“苦見斷”的是苦法忍;正對治“集見斷”的是集法忍……一共有四法忍。以“四法忍”將“四見斷”斷除後，獲得解脫道，即獲得四法智。 　　上界地攝之見斷，也有四：苦見斷、集見斷、滅見斷、道見斷。此四也各有正對治，即苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍。此四類忍是無間道，將四見斷斷除後就獲得四種解脫道，即獲得四類智：苦類智、集類智、滅類智、道類智。所以，有八忍、八智，稱為“忍智十六剎那。” 　　最後剎那時，獲得道類智，此時見斷(遍計)及種子已完全斷盡。 　　“苦等諸聖智，法智及類智，忍智剎那性，一切智見道。”在此只說現證空性慧，因為講的是大乘法智和類智，大乘法智和類智才是證空性慧，即“現證離戲大乘谛現觀，彼乃此事直示之大乘見道定義。” 　　“界限：唯大乘見道。”
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