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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
南懷瑾：每個人內心的爭斗從來沒有停止過
我們的意識所產生的思想形態，在我們心中腦裡，隨時都有矛盾亂流，形成業力。任何一個人，隨時在心中腦裡，有理性和情緒上的斗爭，隨時自己和自己在爭訟、打官司。除了能“自淨其意”以外，“自訟”是隨生命並存，永無停止的。 所以道家的莊子，也形容這種“心、意、識”自訟的狀態，叫作“心兵”，就是說平常的人們，意識心中，隨時都在內戰。如果心兵不動，自心的天下就太平了。人們假如能夠學養到自淨其意，不生妄念，心兵永息，更不自訟了，那才真是“知本”。 孔子說“克己復禮”，這個“克”字，就是克伏下去，含有心理的爭斗意思。譬如我看到他這條領帶漂亮，想去把它拿過來，但理智馬上就來了：“我為什麼這樣無聊?有這樣下流的思想!”這就是克，就是心理上起了爭斗的現象。在莊子的觀念中叫作“心兵”，心裡在用兵，所謂天理與人欲之爭，以現代語匯來說，是感情與理性的爭斗，我們一天到晚都在這種矛盾之中。 我們克己，要怎麼克服呢?《書經》裡兩句話：“惟狂克念作聖，惟聖妄念成狂。”這個“狂”同一般人所認為的狂不同。照佛家和道家的解釋，普通一般的“凡夫”就是狂。如果平凡的人，能把念頭克伏下去，就是聖人的境界。換過來，一個人放縱自己的思想、感情、觀念，就變成普通人。這是《書經》的文化，比孔子還早，是我國上古老祖宗的文化，孔子繼承傳統文化，就是這裡來的。 “克念作聖”這個“克”字，我們可以了解了，就是孔子說的“克己”。克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思。 當年我上峨眉山閉關，我寫封信給我的朋友，我說禁語，准備三年不說話。結果，我那個朋友回我一封信，那才妙呢!他說恭喜恭喜!希望你能做到“心聲”都不響了。自己內心都不說話了。嘿!這就是禅宗的棒子，他寫這一封信就打我一棒。 嘴巴不說話容易，自己心裡還在那裡說話。自己還找兩三個人說話。有時自己還跟自己談起戀愛來呢!自己想著自己，另外還想個對象，兩個人怎麼談，又想到對方怎麼笑。 “萬法本閒，唯人自鬧”啊!這是佛經上的話，怎麼樣去體會“萬法本閒，唯人自鬧”呢?我現在把我那個朋友送我的棒子再送給你。若做到“心聲”都寧靜了，那就差不多了，有點希望了。 所以你要修道，在莊子的觀念稱為“心兵”，是天理人欲之爭。人的欲望非常大，把這個欲望淨化了，才走上道業的路。所以佛經有句話，“染緣易就，道業難成”，這個欲望一旦黏染住了，越來越嚴重，道業就難成。所以修道做工夫，心裡頭有干戈之相，天理人欲之爭;只有人欲平了，那個所謂天理，道的境界才能出現。 自己心中對自己不再斗爭，在佛家講是妄念平息。儒家孔孟之道是“人欲淨盡，天理流行”，妄念雜想平靜淨化了，就達到道的境界。這是把佛道的主旨用孔孟的觀念思想--“人欲淨盡，天理流行”。這個人欲淨盡談何容易!天人合一境界是人欲淨盡了，天理才能流行。 理學家也用道家、佛家、禅宗的方法靜坐，從靜來入手，可以達到“人欲淨盡，天理流行”的境界。不過他們是不盤腿的，打坐就是正襟危坐，這是儒家坐法。以前我們小的時候家裡有老師教書，去找老師時一看老師坐在那裡，大家不敢動了。為什麼?因為老師在入定，不是老僧入定，他們是靜坐，每天也規定時間。 那麼，“人欲淨盡”何以能夠做到呢?理學家講變化氣質，這個變化氣質也是從佛家、道家裡頭拿出來的。氣質就是這個肉體生命實際的東西，怎麼把它變得過來呢?道家所謂真正修道要修到自己脫胎換骨，整個肉體都轉換了，這也就是變化氣質。 老子曰：“知其白，守其黑，為天下式;為天下式，常德不忒，復歸於無極。”自身修養要把陰陽調配好，才可以到達如嬰兒般的柔軟境界。這中間第一是講生理上的陰陽調配，第二是講心念上的善惡。後來佛經的翻譯也借用老子的話，善業善行叫做白業，惡業惡行叫做黑業。由此可以了解，一切都是生理上的變化及心理上的變化。能夠無妄想，無分別，就是至善之念，也就是儒家所講的“人欲淨盡，天理流行”。這是白業，不起分別。 “守其黑”，黑業守他做什麼?這個意思是說，不會去動絲毫惡業的念頭。起心動念時的念念至善是菩提道，“為天下式”，是心理行為的標准，是至善無惡。心理的修養達到“人欲淨盡，天理流行”時，起心動念上不會有錯，念念起來都是善念，與天心相吻合。中國文化上講“天心仁慈”，無心是至善，“復歸於無極”，最後歸到惡念淨盡，善念亦不動，這個就是所謂無極，是至善了。 整理自《習禅錄影》《原本大學微言》《論語別裁》《我說參同契》
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