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淨空法師:自了法師的印光大師述《無量壽經》緣起

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  學生:尊者師父上人慈悲、諸位善知識慈悲,阿彌陀佛。不肖弟子自了冒昧報告的題目是「印光大師述《無量壽經》緣起」。

  一、總述:說時雖在方等,教義實屬華嚴

  淨土一宗,肇自普賢。震旦遠公續法源,中外廣流傳。遍令聖凡,現在證涅盤。《華嚴經》末後,普賢菩薩以十大願王導歸西方,此釋迦佛法中最初首倡也。(小乘見思惑盡便了生死,證真谛涅盤,故以了生死為證涅盤。大乘成佛,方為究竟涅盤。不可謂此涅盤,為佛之究竟涅盤也。)念佛求生西方一法,乃華嚴一生成佛之末後一著。實十方三世諸佛因中自利、果上利他之最勝方便也。彼妄謂淨土法門,為權漸小乘者。皆毀謗《華嚴》,及謗佛、謗法、謗僧之極重罪人也!

  溯此法之發起,實在於華嚴末會。善財遍參知識,至普賢菩薩所,蒙普賢威神加被,所證與普賢等,與諸佛等,是為等覺菩薩。普賢乃為稱贊如來勝妙功德,勸進善財,及華藏海眾,同以十大願王功德,回向往生西方極樂世界,以期圓滿佛果。以華藏海眾,皆十住、十行、十回向、十地、等覺,四十一位法身大士,已遍游塵剎佛國。其彌陀誓願,極樂境緣,往生因果,一一悉知,故不須說。

  然華嚴會上,絕無凡夫二乘,及權位菩薩。故雖大弘此法,而凡小莫由禀承。乃於方等會上,普為一切人天凡聖,說《無量壽經》,發明彌陀往昔因行果德,極樂境緣種種勝妙,行人修證品位因果。此經乃說《華嚴》末後歸宗之一著,說時雖在方等,教義實屬華嚴。華嚴唯局法身大士,此經遍攝九界聖凡。即以華嚴論,尚屬特別,況余時乎!使如來不開此法,則末法眾生,無一能了生死者。

  二、分述:

  甲、稱性極談,如來正說

  淨土法門,其大無外。全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。良由以果地覺,為因地心,故得因該果海,果徹因源。一切法門,無不從此法界流。一切行門,無不還歸此法界。三根普被,利鈍全收。等覺菩薩,不能超出其外。逆惡罪人,亦可預入其中。統攝律、教、禅、密之宗,貫通權、實、頓、漸之教。於一代時教中,獨為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。古今多有深入經藏,徹悟自心,於此法門,不生信向者,以死執仗自力通途之教義,論仗佛力特別之因果之所致也。使知此義,則其信向修持之心,佛也不能阻止矣!以此法門,乃十方三世一切諸佛,上成佛道,下化眾生,成始成終之總持法門。故得九界同歸,十方共贊,千經並闡,萬論均宣也。

  乙、三根普被,聖凡齊收

  生死,吾人第一大事也。淨土法門,了生死無上妙法也。一代時教,浩若淵海。其究竟暢佛普度眾生之本懷者,唯淨土一法而已。以下凡信願念佛,即可帶業往生。上聖若肯回向,速得圓成覺道。仗佛慈力,與唯仗自力,其難易固日劫相倍。

  淨土一法,為一切諸法之所歸趣。以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩,尚須以十大願王,回向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等,自行化他,同歸淨土者有由來矣。知此,則唯執自力,不仗佛力者,可以怵然驚,憬然悟。以期現生即得出此娑婆,生彼極樂。與觀音勢至等諸上善人,俱會一處。常時親炙阿彌陀佛,以冀證無生忍,圓滿菩提而後已也。吾言不足信,請質之普賢菩薩,自可無疑矣!

  丙、他力妙法,善護行人

  多劫不能成佛,由修自力法門故。淨土法門,超勝一切法門者,在仗佛力。其余諸法門,皆仗自力。自力何可與佛力並論乎?此修淨土法門之最要一關也!

  末世之人,不依此修,則雖是修行,亦可憐也!以不知仗佛力,而偏欲仗自力,則恐永無出生死之日矣!

  倘不於此法認真修持,而於如來所說一切諸法中,隨修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或經百千萬生及百千萬劫,尚不能了者,多多也。何以故?以念佛求生西方一法,專仗佛力。自己但具真信切願,持佛聖號。則於臨命終時,決定蒙佛接引,往生西方。其余一切法門,必須修到業盡情空之時,方可了脫生死。否則,任汝功夫深,功德大,煩惱若有一絲一毫未盡,則仍然不能出離六道輪回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其難易奚啻天淵懸殊也!

  丁、暗合道妙,巧入無生

  淨土之為教也,肇始於彌陀導師,演暢於釋迦世尊。十方諸佛,出廣長舌以贊揚。兩土聖賢,發金剛心而流布。總而論之,一代時教,百千法門,無非令人由文字般若而起觀照般若,由觀照般若而證實相般若。既證實相般若,則心淨土淨,情空境空。如一月普印於千江,若萬籁鹹鳴於一風。光明壽命,橫遍豎窮。直與彌陀世尊,同一廣大悠久。如是則何經非淨土之經?何行非淨土之行?約而言之,唯淨土三經,專明其致。大啟願輪,深明緣起,其唯《無量壽經》。

  如來於一代通途教理以外,所立之特別法門。如阿伽陀藥,萬病總治。故無論業之輕重,惑之厚薄。但能信願念佛,無一不獲往生。如摩尼珠,隨意雨寶。故但能都攝六根,淨念相繼。待至業盡情空,心佛雙亡時。則一切法門,河沙妙義,無不融會貫通於自心矣。淨土法門,其妙如是。其有欲上薦先亡,下濟群品。令一切人,不廢本分職業,各得現生出離生死輪回者,可不汲汲從事於此法門乎哉!

  戊、大聖垂慈,特留此經

  佛在摩竭提國,靈鹫山中,說阿彌陀佛,最初因地,棄國出家,發四十八願。又復久經長劫,依願修行。迨至福慧圓滿,得成佛道。所感之世界莊嚴,妙莫能名。十方諸佛鹹贊歎。十方菩薩,與回小向大之二乘,具足惑業之凡夫,鹹得往生,等蒙攝受。是為《無量壽經》。

  九界眾生,捨此則上無以圓成佛道。十方諸佛,離此則下無以普度群萌。若如來不開此法,則末法芸芸眾生,誰能出離苦海乎?是知釋迦彌陀,乘大願輪,興慈運悲,度脫眾生。一則示居穢土,以穢以苦,折伏而發遣。一則示居淨土,以淨以樂,攝受而鈞陶。

  俾讀者各各執持名號,鹹歸一心。迥出塵世,倏登極樂。以法藏之願輪,攝取眾生。仗淨土之境緣,直趨佛果。

  三、結語

  以上內容是摘錄散布在印祖《文鈔》中不同地方,與《無量壽經》有關的若干段落,按照念老《大經解》「教起因緣」的五個小標題順序排列,取題名「印光大師述《無量壽經》緣起」。這份報告,其實是會集,並非《文鈔》中有一成文為「述《無量壽經》緣起」。全文都是印祖的原話,實無一字弟子臆造。

  錯誤之處,懇請師父上人及諸位善知識批評指正,不吝賜教。阿彌陀佛。不肖弟子:釋自了叩呈。

  老法師:難得自了法師,為我們提供這一份寶貴的資料。他說得很清楚,都是印光大師所說的,但是不是在一起說的,是印光大師所說的這些話,把它聚集在一起,這也是會集。會集得很忠實,自己沒有加自己的意思進去,沒有改動一個字,這就是忠於會集,像夏蓮居會集《無量壽經》一樣,這也是我們值得宣揚的。

  《無量壽經》的緣起,得到印祖這份資料,我們就更清楚、更容易明白了,它幫助我們重新認識淨土法門。在我們學習佛法過程當中,不能不學這門課,不能不用這個方法幫助我們在一生當中了生死出三界。為什麼?除了這一法,之外再沒有一法能幫助我們一生成就的。這句是老實話,是一切諸佛所說之法,我們永遠要記住,要依教奉行。這一法得來不容易,佛在《無量壽經》上給我們講得非常詳細,四十八願是怎麼來的。了解事實真相之後,我們才會把這個法門當作珍寶,不敢遺失,它能救我們法身慧命。

  不但十法界、六道輪回是假的,佛在《般若經》上把它比作我們的夢境,一場夢。作夢的時候有,醒來的時候沒有了,「覺後空空無大千」。不但六道是假的,十法界也不是真的,跟六道一樣。不一樣的地方,六道裡頭造的業很重,所以有惡報,四聖法界造的業輕,沒有這麼重,換句話說,那是世尊的淨土,六道是世尊的穢土。我們要超越,不但要超越六道,還要超越十法界。通途法門,八萬四千法門,要想超越十法界,往生到華藏世界,《華嚴經》上所說的,要經歷,用大乘來說,十信、十住,上面還有十行、十回向、十地、等覺、妙覺,五十二個位次。前面五十一個都是因地菩薩,最後一個是佛果,妙覺。要多長的時間?確實是無量劫,無量劫才能夠大徹大悟,超越十法界。超越十法界之後,還要三大阿僧只劫,才能超越四十一個菩薩階位,這是《華嚴》圓教初住到等覺。然後你才能夠圓滿回歸常寂光,證得妙覺的果位,太難了!

  這個法門教我們當生成就,就在這一生當中圓滿證得,而且方法太簡單了,所以讓權教菩薩都不敢相信,聲聞、緣覺就不必再說了。權教是別教三賢,別教的十住、十行、十回向,沒見性,他們居住在四聖法界,在那邊修行。必須要破一品無明、證一分法身,才能夠往生到實報土。到實報土之後,三個阿僧只劫,所以常說的三大阿僧只劫不是對普通人說的,對誰說的?對別教初地以上說的。權教等覺成佛,實際上他的果位等於圓教二行位的菩薩,十住、十行,第二行位的菩薩,你就知道多難。這個法門太奇特,彌陀所成就的,諸佛如來為我們介紹的,我們相信佛沒有妄語,佛的話句句是實話,希望我們在這個地方建立信心。

  信為道元功德母,淨土三資糧,信擺在第一,有信你就能成就;沒有信心,還有懷疑,很難往生。為什麼念佛人多,往生的人少?唐朝初年,善導大師在世給我們透的信息,這個法門萬修萬人去,一個都不漏。為什麼現在一萬個念佛人,能夠往生的只有幾個?六十年前,李老師告訴我們,他說台中蓮社的蓮友,台中蓮社是他老人家創辦的,蓮友裡面同學一萬人當中往生不過是三、五個人。六十年之後的今天,我們可以說一萬個人當中真正往生只有一、二個。這什麼原因?信出了問題,雖然有願,想去,他有懷疑,對於淨宗的真相不明了。

  淨宗的典籍,能把極樂世界講清楚、講明白,容易讓現在人聽得懂的,只有夏蓮公的會集本、黃念老的集注。但是現在,這個社會上依舊有不少人說這經是假的,這是偽造的。有影響,早年依照這個本子學習的,現在換了,不敢依照這個學了。這些人能不能往生?很難,他造的有很重的業。什麼業?我們自己捨棄這個本子,會不會影響別人?如果別人看到我們放棄了,跟著也放棄了,我們自己不能往生,豈不是害了他也不能往生。這是什麼?斷人法身慧命。這個果報在無間地獄,是多麼可怕的事情。好在現在科技發達,我們一心一意深入這部集注,希望把它講清楚、講明白,讓大家都能夠生起信心,不再懷疑。

  非常難得,彌陀慈悲,囑咐海賢老和尚住世表法。若不是這個緣故,海賢老和尚念佛往生,他要是我壽命不要了,他的壽命我相信也不過是七老八十,正常的,不可能有一百一十二歲,那是阿彌陀佛給他的。他要不要壽命,他二十五歲以前決定可以往生。我們看到一個例子,谛閒老和尚的一個徒弟鍋漏匠,念佛三年站著往生。那是什麼?那是,我深信不疑,他還有壽命他不要了,他求著阿彌陀佛跟他走了。這是《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡頭,絕大多數三年往生,都是還有余壽不要了,提前走了。

  海賢老和尚有這個本事,有這個條件。我們相信他,他二十歲出家,師父教他一句佛號念到底,還說,明白了不要亂說,不能說。那個明白是什麼?開悟,你念到理一心就開悟了。他都記住。所以他要是捨壽的話,應該在二十五歲這個階段。我相信這個階段就受佛囑咐,佛來獎勵他,修得很好,在這個世間多住幾年,做個好榜樣,做個學佛的好榜樣,做個念佛的好榜樣,他真做到了。在這個基礎上再努力,像這樣的人,五年他可以把一句佛號甚至於連夢中都念佛,他有這個功夫;再念個五年,事一心不亂可以達到。事一心不亂什麼境界?把見思煩惱斷掉了,見思煩惱斷掉等於阿羅漢,就是事一心,往生極樂世界生方便有余土。再過個五年,或者假設再長一點,十年,肯定到理一心。理一心就是師父告訴他的,你明白了可不能說。所以我的看法是,事一心他應該在三十前後證得,理一心最遲也是四十前後就證得。一句佛號能明心見性,明心見性是大徹大悟,世出世間法全部通達了,得大自在!

  住在人間表法,一直到他看到一本書,《若要佛法興,唯有僧贊僧》,宏琳法師編輯的。這部書的內容就是弘揚正法,向大家詳細說明,夏蓮公的會集本是真的,把會經這樁事情講得清清楚楚、明明白白。經不是不能會集,最早翻譯的時候就有會集,他都給你舉出來,在《大藏經》裡頭,你去看,哪有不能會集的道理!會集是有問題,有很多把原來的經文字改動了,這是會集最大的顧忌。有沒有?有,連王龍舒的有,魏默深的本子也有。這個本子沒有,因為夏老知道,別人批評會集本都抓這些弱點。所以他的經會成之後,經過六、七年的時間,十次校對、修訂,讓這部經上每個字都是原譯本的經文、原譯本用的字,一個字沒有改。這是最忠實的會集,所以字字句句是真經,讓我們對經產生信心,不要再懷疑。第二個表法,是幫助黃念祖老居士的注解,他也是會集的,集注。用了八十三種經論、一百一十種祖師大德的注疏,來注解這部經,沒有錯誤,非常不容易。

  我們一般人有經驗,知道有這樁事情,全心全意為佛法,有佛菩薩加持,有不思議的感應。我們相信這些加持感應,夏蓮老有,黃念祖老居士也有,我們這些年學習經教有時候也有。都說明諸佛菩薩慈悲到極處,特別憐憫現在動亂的社會,眾生苦不堪言,佛菩薩哪能不救護?救護必須要現身說法,有這些人真正發心,真正做出犧牲奉獻,佛菩薩就加持。海賢老和尚的壽命就延長了,一直延長到他看到這本書,拿著這本書照相。他身邊同修們告訴我們,老和尚一生不拒絕別人跟他照相,不拒絕,但是沒有主動要求的。唯獨這一次主動的,穿袍搭衣主動要求大家給他照相,這就一次。三天之後他自在往生了,沒有生病。一切眾生生老病死苦,他老人家老,不苦,沒有病,沒有病苦,也沒有死苦,這我非常羨慕的。他臨走的那天,他是晚上走的,白天還干了一天活,這是表什麼法?表有生,沒有老病死苦。念佛人好!說走就走了。白天還在菜園裡面整地、平土、拔草、澆水,干了一整天。大眾看到他,黃昏了,天黑:可以收工了,明天再做。他告訴大家:做完了我就不做了。這話裡頭有話,他做完了,晚上就走了,再也不做了。

  念佛,來佛寺三個都是這樣走得自在,沒有病苦、沒有老苦、沒有死苦,說走就走。頭一個走的他媽媽,第二個海慶,他是第三個。走得這麼自在,走得這麼潇灑,清清楚楚、明明白白,阿彌陀佛接引他往生了。這個事是真的不是假的,他告訴一個老同參,在家居士,老居士,告訴他,這兩天阿彌陀佛來了,告訴我,帶我到極樂世界去了。他給我們證明這些事情我們要記住,決定沒有迷信,他頭腦清楚,他不是糊塗人。第一個告訴我們,極樂世界真有;第二個告訴我們,阿彌陀佛真有,彌陀四十八願接引眾生是真的不是假的。

  他一生多次見佛,多次見到極樂世界。我們在典籍裡頭,只看到東晉初祖遠公大師,他在世的時候四次見到。海賢老和尚念佛九十二年,我估計他,見極樂世界、見阿彌陀佛決定不會少過十次。證得理一心,想佛佛就現前。佛在哪裡?遍法界虛空界無處不在、無時不在,他是常寂光。所以跟佛見面,這《楞嚴》上所說的,「當處出生,隨處滅盡」,沒有來去。在那個境界裡頭沒有時間、沒有空間,統統是當處,你想見,佛就現身,想看極樂世界,極樂世界在你面前,不想看就沒有了。沒有來去,只有隱現,它所現的是實報土。不但能見佛,十方諸佛剎土凡聖依正莊嚴想見統統見到。所以,他住哪裡?他住極樂世界,人在我們這個世界,他所住的是極樂世界,他知道,別人不知道,他不宣說沒人知道。用這種方法為我們做示現,增長我們的信心,加強我們的願心,讓我們好好的向他學習,這句佛號一切時一切處都不能夠丟失。

  自了師今天這份報告非常有價值,我們要將它單獨流通,供養我們淨宗同學。這裡頭字字句句印祖說的,說得非常清楚,會集得很好。常常想到「人身難得,佛法難聞」,不要以為今天這個好像很容易得到的,「百千萬劫難遭遇」,我們過去世所修的善根福德因緣,才見到、才遇到。特別是遇到海賢老和尚給我們做表法,你看清楚、看明白了,不能不相信。相信了,就照他的模式真干,希望我們每個人這一生當中都能圓滿成就,一定要學老和尚,老和尚就是給我們做這個榜樣。

  我們接觸的外緣,有順有逆、有善有惡,順逆是環境,順境不生貪戀,逆境不起怨恨,用平等心看待。善緣、惡緣是人事環境,也不能執著。善緣我們有報恩心,沒有情執,要有情執就麻煩了,就不能往生。惡緣,遇到都是找麻煩的,毀謗你的、陷害你的,甚至於想殺你的,我們要幫助他忏悔業障,我們念佛要給他回向,冤家宜解不宜結。會有這麼大的怨恨,這一生並不相識,不認識,沒有遇到過,那總是過去生中造的業。我們要相信人有輪回、有三世,過去生中的冤親債主,這一生他對我們起很多惡意、很多障礙,我們要感恩他,不要把這些事情放在心上,修忍辱波羅蜜。海賢老和尚的忍辱功夫第一,這要向他學習,能忍,能忍心就安了。

  釋迦牟尼佛在世跟我們講忍辱仙人的故事,那是他過去生中遇到的。歌利王將他凌遲處死,這是辱裡頭最嚴重的,沒有比這個更重的侮辱,忍辱仙人臨死的時候告訴歌利王,我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛成佛了,第一個得度的憍陳如尊者,憍陳如尊者就是以前的那個歌利王,佛說話算話。他為什麼?佛沒有怨恨,佛感恩,讓釋迦牟尼佛提前成佛了。怎麼提前的?忍辱波羅蜜圓滿。賢劫千佛,釋迦牟尼佛本來排列是第五尊的,結果他第四個成佛了。原本第四個是彌勒菩薩,他是第五,因為忍辱仙人這個功德,讓他提前成佛,彌勒菩薩變成他的後補佛。這是世尊為我們表法,讓我們在這裡醒悟過來,隨喜功德不可思議。

  我們要學普賢十願,禮敬平等的,善人、惡人都要禮敬,為什麼?他本來是佛。植物、動物要禮敬,山河大地要禮敬,無不敬。佛這樣教我們,儒家的禮也教我們,你看《禮記》第一篇,「曲禮曰,毋不敬」。我們佛門,打開拜忏的忏儀,第一句話,「一切恭敬」、「一心頂禮」,就這個意思。恩怨平等,統統是成就我們。順境、善緣成就我們斷貪瞋癡慢,逆境、惡緣也是幫助我們斷貪瞋癡慢的,不在境界裡頭鍛煉,你怎麼知道你的心清淨平等了?一定要在境界裡頭去練,練到真正不起心不動念、不分別不執著,功德圓滿了。所以,順逆境緣都是我們的恩人,如果我們還有怨恨、還有貪戀,錯了,我們就墮落了。統統是佛菩薩示現表演來考我們,我們經過這些考試,關關通過,就成就圓滿功德。所以,一切眾生都是恩人,有恩於我,有德於我,我怎麼可以怨恨?

  你要把理想通,如果有這個煩惱習氣重,天天想一遍,你煩惱就會減輕,智慧會增長。境界現前如如不動,生起感恩的心,絕不會有貪瞋癡慢,決定不會有報復,這就對了。宇宙跟自己一體,千萬記住,害別人就是害自己,敬別人就是敬自己,成就別人就是成就自己,這就對了。

  摘自:無量壽經科注第四回學習班 第一0三集


 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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