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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《入菩薩行論》講記（94)
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 戊二(生智慧之方法)分三：一、認識智慧之自性;二、深入對境無我;三、破除所斷實執。 己一(認識智慧之自性)分二：一、抉擇對境二谛;二、修行有境正道。 庚二(修持有境正道)分二：一、了知世俗如幻而修道;二、了知勝義空性而修道。 辛二(了知勝義空性而修道)分二：一、辯诤;二、答辯。 壬一、辯诤： 見谛則解脫，何需見空性? 聲聞、緣覺認為，修習現量見到四谛，就能解脫業與煩惱，見空性沒有任何必要。修習四谛就可以解脫煩惱，獲得究竟涅槃。你們(中觀)所說的空性不符合佛的教理，對眾生的解脫也沒有任何作用。所以你們抉擇的空性沒有任何意義。 這裡主要講的是四谛——苦集滅道。佛講首先要認識苦，接著要斷除集，然後要依止道，最後能獲得滅。小乘講四谛，大乘也講四谛，但是二者對四谛理解的程度和所抉擇的內容都是不同的。 所謂的“苦谛”，一般情況下指輪回。小乘把苦谛理解為輪回，但大乘認為苦谛不僅是指輪回，也指小乘裡講的寂滅。因為輪回是邊，涅槃也是邊，都不能墮落。小乘認為遠離輪回邊就可以了，但大乘理解為不僅要遠離輪回邊，還要遠離涅槃邊，遠離二邊才是究竟解脫。所以大乘、小乘對苦谛理解的程度是不一樣的。 輪回是苦，墮落寂滅邊也是一種苦。為什麼說小乘裡的寂滅(涅槃)也是苦呢?因為對大乘修行人來說，這也是一種邊，一種墮落。入滅了，不能利益眾生，不能實現自己的願望，這也是苦。我們講出離心的時候也講過，出離心有小出離心和大出離心，大出離心是遠離二邊的，即遠離輪回邊和涅槃邊。同樣，這裡講輪回和涅槃都是邊，所以都不能墮落。可見，大乘和小乘在講苦谛的時候也有這樣的差別。 集谛，一般情況下指煩惱障。小乘認為斷了煩惱就可以解脫。如果想解脫痛苦，就要斷除煩惱。但大乘認為，不僅要斷煩惱障，還要斷所知障。人我執引生貪嗔等煩惱，就是煩惱障;法我執引生對三輪的執著，就是所知障。煩惱障主要障礙解脫，所知障主要障礙成佛，所以所知障也屬於集谛。 大乘和小乘對集谛的認識程度也有不同。小乘認為僅斷煩惱就可以了，但大乘認為不僅要斷煩惱，還要斷所知障，這樣才能獲得究竟的解脫。大乘修行人認為，斷煩惱只能得到暫時的涅槃，這是小解脫，只能脫離三界(欲界、色界、無色界)，不能獲得圓滿的佛果，成佛才是究竟的解脫，所以不僅要煩惱障還要斷所知障。 可見，大乘、小乘對苦谛、對集谛的抉擇有天壤之別，差距很大。 小乘講苦谛的時候，認為擺脫輪回就可以了;大乘講苦谛的時候，認為不僅要擺脫輪回邊，還要擺脫涅槃邊。對大乘修行人來說，入滅了，雖然自己沒有煩惱了，但是無法利益眾生，這也是一種墮落，也可以說是一種苦，雖然不屬於輪回之苦，但也是要遠離的。 對大乘來講，“集谛”不僅指煩惱障，還指所知障。大乘修行人最終的目的是成就佛果的，這是究竟的涅槃，即大涅槃，這才是最終的解脫。所以，必須要斷除所知障，這樣才獲得佛果 下面講“道谛”，修行要依止道谛。 若要斷除煩惱障、所知障，一定要依靠道谛。道是什麼?斷煩惱障、斷所知障的方法叫道。小乘認為，道谛指人無我的智慧，只要圓滿證悟人無我就可以斷煩惱了，斷了煩惱就不會造業，不造業就不會輪回，不輪回就解脫了。大乘認為，不僅要圓滿證悟人無我，還要圓滿證悟法無我，這樣才能斷除煩惱障和所知障。這個“道”就是證悟“人無我”和“法無我”的智慧。圓滿這種“無我”的智慧才是道。如果只證悟人無我，只能擺脫輪回，不能擺脫涅槃邊，因此還要斷除所知障。若要斷除所知障，還要證悟“法無我”。證悟了“人無我”和“法無我”，這才是圓滿證悟“無我”。 大乘、小乘對“道谛”的理解和認識程度不同，差別很大。小乘行者只要有證悟人無我的智慧就可以了，但大乘行者不僅要有證悟人無我的智慧，還要有證悟法無我的智慧，這才是圓滿的。證悟了“人無我“，只能斷除煩惱，擺脫輪回;證悟了“法無我”，才可以斷除所知障，最後到達佛果。 還有滅谛。滅谛一般指沒有痛苦，沒有輪回了。小乘認為，不輪回了，沒有屬於輪回的痛苦，這叫寂滅。這個痛苦指屬於輪回的痛苦。但大乘的寂滅是遠離二邊的，這種寂滅就是究竟涅槃。二者最終獲得的果位也是不同的，前者是阿羅漢果，後者是佛果。可見，大乘、小乘對滅谛的理解也是有差別的。 佛講四谛，這是小乘、大乘都承許的，也可以說都在修習四谛。但二者在理解的程度、所抉擇的內容上，有究竟和不究竟的差別。 大乘抉擇大空性時，小乘行者無法接受，他們說這些般若法門不是佛所說。他們為什麼這麼講呢?佛在世的時候廣泛弘揚的是小乘，佛趨入涅槃後幾百年，大乘才被龍樹菩薩等廣泛弘揚。當時也有很多爭論、誹謗，諸如“龍樹菩薩是魔化現”“大乘理念都屬於邪教”等。 在此處，小乘認為，只修行四谛就可以了，不用修行這些空性。他們無法接受“輪涅一切法統統都是無實有的，都是空性的”等理念，他們認為這是斷滅。小乘認為，其他的法都是虛妄的，但極微塵和剎那心是實有的。若連極微塵和剎那心都沒有，那這些法是怎麼顯現的呢?若是沒有極微塵，這些物質世界怎麼形成啊?若是沒有剎那心，精神世界怎麼產生啊?所以必須得有極微塵和剎那心，由極微塵和剎那心作基，產生這些物質和心識。所以，當中觀說“輪涅一切法都是無實有，都是空性”時，他們理解不了，就跟中觀產生了辯論。 “見谛則解脫，何需見空性”：小乘認為，現量見到四谛就可以了，不用見空性;證悟四谛的真理就可以了，不用證悟空性。他們認為，空性的義理既不符合教證，又違背理證，是不合理的，也是不可成立的，而且也沒有必要，只通過修四谛，然後能現量見到四谛的意義就可以了。 佛講四谛，第一個講的是苦谛，主要是先了知苦，認識苦。我們為什麼痛苦?我們感到痛苦、遭受痛苦時，往往會找很多理由，但這些理由都不是真正的理由。真正的原因是什麼?就是由於我們被業力牽引而輪回不息。由業力的牽引而在六道中流轉，這叫輪回。 我們之所以會痛苦，就是因為在六道中流轉。為什麼在六道中流轉?因為有業力的牽引。為什麼有業力?因為我們有煩惱。為什麼有煩惱?因為有“我執”。所以，痛苦的根是“我執”。有我執就有煩惱，有煩惱就有業，有業就有業力的牽引而不自由地在六道中流轉，遭受痛苦。 那麼，怎樣才能擺脫輪回呢?就要斷煩惱。 第二個是集谛，要斷除集谛。“集”指煩惱。煩惱是痛苦的根、輪回的根。斷除了煩惱就不造業了，不造業就不輪回了。 那怎麼斷煩惱呢?就是依止道。 第三個是道谛。道是什麼?就是無我的智慧。有無我的智慧就可以破除我執，放下自我。你能破除我執、放下自我，就沒有煩惱了。人為什麼有煩惱?就因為沒有放下自我，沒有破除我執。我執是煩惱的根。若破除了“我執”，就可以對治煩惱，甚至可以斷除煩惱。 然後講滅谛。滅谛即擺脫輪回，擺脫痛苦。擺脫了輪回叫寂滅，也叫涅槃。 四谛互相都是因果關系：集谛是輪回的因，苦谛是輪回的果;道谛是涅槃之因，滅谛是涅槃之果。輪回之因和涅槃之因二者是沖突的，矛盾的。我執煩惱和證悟無我的智慧二者無法共存，是互相矛盾的。若相續中有證悟無我的智慧，就不會有我執煩惱;若是沒有證悟無我的智慧，就會有我執煩惱。若有我執煩惱，就會造業，就會輪回。 我們想解脫、圓滿，沒有別的選擇，就要證悟無我，證悟空性。只有證悟了空性，證悟了無我，才可以擺脫輪回，擺脫痛苦。我們學佛、修行都是為了解脫，怎樣才能解脫?就要有智慧，有空性的智慧才可以解脫，才可以圓滿。 之所以說“佛最偉大、最有智慧”，並不是因為佛有廣大的神通，也不是因為佛有廣大的神變。佛宣講了四谛，這是普通凡夫解脫甚至圓滿的方法。正因為如此，佛才最偉大，最有智慧。若大家能夠仔細思維，都會了知四谛這些道理，都會對佛生起真正的信心，這才是真正的信心。“佛有神通，我通過祈禱佛、拜佛就能擺脫痛苦……”這種信心不正確，不是真正的信心，因為他沒有真正明白人為什麼痛苦，應該怎樣去解決痛苦。若沒有明白佛所宣講的這些真理，這樣生起的信心叫迷信。 若要對佛要生起真正無偽的信心，必須要了知四谛的關系等這些內容。現在，我們對佛的這種信心無論如何都是不會退轉的。為什麼?盡管我們自己還做不到，但是我們明白佛所宣講的這些真理和解脫的方法都是正確無誤的，所以對佛生起了信心，這是任何時候都不會變的。這才是真正的信心，也叫不退轉信心，而其他的信心都不是真正的信心。 現在很多人真的都很迷信啊，到處拜“活佛”等。如果你的福德圓滿了，哪裡都會有佛現前;若是自己的福德沒有圓滿，即使找遍天南地北也找不到佛。 所以，大家能不能穩重一點，把這顆心放下來，別總是漂浮不定、猶豫不決的。只有這樣，才能見到佛，才能感受到真正的佛的加持(現在人都稱“磁場”)。你真的把心放下了，內心穩重了，才會有加持，否則不會有的。心那麼亂，總是漂浮不定，這樣不會得到這種加持，也不會有這種“磁場”。若是自己心不清淨，到哪裡都見不到佛;若是自己心清淨，當下就能見到佛。 我們現在學佛，若這樣到處跑，到處找，沒有任何意義。佛已經講得很清楚了，你明白了之後要盡量去做。大家應該盡量去思維輪回過患、因果不虛等這些內容。以前我們很仔細地講了很多這些內容，諸如因果是怎樣不虛的，輪回是怎麼痛苦的……大家通過思維這些內容，才會生起真正的出離心，才知道什麼是苦，才知道為什麼苦。這個才重要啊!相對而言，跑道場不重要，到處去朝拜不重要。做這些也不是不行，但是相比之下，這些不是很重要。 但是，有些學佛人把所有的精力都投入其中。今天跑這個道場，明天跑那個道場，然後就開始評價“這個道場清淨，那個道場不清淨……”說這些造業的話。 朝拜也是如此。如果你能這樣憶念也行：印度的某某地、西藏某某處，這些都是聖地啊，是人間淨土啊，那裡有佛親自加持過的佛像，有佛親自傳法的地方啊……這樣憶念，還能生起一點信心。但是，很多人都不明白，真正到那個地方看了，心裡就想：這跟我家的佛像也沒什麼差別啊，這跟我們那個地方也沒什麼差別啊。今天見見這個飛來佛像，明天又去朝拜一下那個聖地……次數多了以後，就開始厭煩了，開始退失信心了，最後根本就沒有信心了。這都有什麼意義啊? 有時為了放松，偶爾去旅游一下，朝拜一下也可以，但不要把精力都放在這上面。有些人把一切精力都放在這上面了，一有時間就要跑，一有條件就要跑。攢錢，攢錢……錢攢到了就開始跑了;攢假期，攢假期……攢到一個禮拜、半個月了就開始跑了。其實，還不如利用這些時間、條件好好地、精進地聞思修，多聞、多思維、多觀修、禅修，這多好啊!這才是真正的解脫方法，這樣才可以真正解脫啊! 作為學佛人、修行人，首先要明確學佛修行的目的。如果你是為了解脫、成佛，那麼接下來就要明白怎樣才能解脫、成佛，把這個弄清楚，然後去做一些能解脫的事，去修一些與解脫有關的法。否則，口頭上說“要解脫”，但實際做的卻是與解脫、成佛相違背的事，這不是背道而馳了嗎! 我們都是凡夫，有一些煩惱習氣是正常的。但是作為學佛人，我們不能盲目啊! 壬二、(答辯)分三：一、以教略說;二、以辯答廣說;三、攝共同之義。 癸一、以教略說： 般若經中說：無慧無菩提。 《般若經》中說：“若無證悟空性之此慧，則無菩提果。”若是沒有證悟空性的智慧，不能獲得菩提果。“三菩提果”指的是聲聞的果位，緣覺的果位和佛的果位。 若是沒有證悟空性，就不能獲得三菩提中任何一個果位。不僅得不到佛的果位，連聲聞和緣覺的果位也得不到。《般若經》中又雲：“欲成善逝聲聞者，獨覺以及正等覺，不依此忍不可得。”“忍”指空性。若是不依靠空性智慧，無法能夠獲得聲聞、緣覺以及正等覺果位這三菩提中的任何一個果位。 在本論中，寂天菩薩也講，聲聞和緣覺也要證悟空性。聲聞和緣覺不僅要證悟人無我，還要證悟法無我。 對方(聲聞有部等)說修習四谛就可以了，不用空性見。這裡也有這層意思：即證悟人無我就可以了，不用證悟法無我。 寂天菩薩說，若沒有證悟空性的智慧，就不能獲得三菩提中的任何一個果位。意指聲聞也必須要證悟空性，不僅要證悟人無我，還要證悟法無我，這樣才可以獲得聲聞之果位。 印藏很多大德高僧對此有很多不同的觀點，也有很多辯論。比如印度的清辯論師、藏地的夏瓦秋桑等很多論師認為，聲聞、緣覺只證悟了人無我，但沒有證悟法無我。月稱論師對此進行遮破，他通過“三教七理”——三種教證、七種理證，說明“聲聞緣覺也要證悟法無我”的道理。後來格魯派的一些大德主要靠月稱論師的教證、理證，提出“聲聞緣覺不僅圓滿證悟了人無我，還圓滿證悟了法無我”的觀點。但我們自宗寧瑪派全知麥彭仁波切認為，“未證悟法無我”與“圓滿證悟法無我”這兩種觀點都不究竟。 自宗的觀點是什麼?自宗認為，聲聞和緣覺圓滿證悟了人無我，還證悟了部分法無我。這種觀點也非常符合寂天菩薩在此處講的教理。 聲聞緣覺證悟了部分法無我，不是證悟了全部。佛經裡也講，聲聞和緣覺也證悟了空性，但他們所證悟的空性特別小。他們是怎樣證悟這部分法無我的呢?他們為了獲得解脫，就要抉擇人無我，因此首先要破除人我執，證得人無我的智慧。把五蘊的綜合視為“我”，這是人我執。他們破人我執的時候，通過諸如“五蘊是五個，不是一個”等邏輯，主要抉擇沒有五蘊的綜合。他們認為，粗物和相續是虛妄的，都屬於世俗谛;但剎那心和極微塵是實有的，是勝義谛。他們雖然沒有了知一切法為虛妄或者空性，但是部分法——粗物和相續已經了知為虛妄，了知為空性。 證悟了部分法無我，也就是證悟了小部分空性，也可以稱為“證悟了空性”。為什麼?猶如喝大海的水，即使喝了一口海水，也可以說“喝海水”了，不用全部喝進去。同樣的道理，證悟了一部分的法無我也可以說“證悟了空性”，不用證悟圓滿的法無我，不用了知一切法為空性。 自宗的說法是最究竟的，這並不是在自贊謗他，事實就是這樣的。若說“聲聞和緣覺絲毫沒有證悟法無我”，或者說“聲聞和緣覺圓滿證悟了法無我”，這兩種說法都不太合理，因為既不符合教證，也不符合理證，所以都不是很究竟的。而自宗的說法是最究竟的，都可以圓融。 正如《般若經》中所講的，若是不依空性見，三菩提中的任何果位，無論是聲聞、緣覺還是佛果，統統都不能獲得。但是聲聞，尤其是傲慢聲聞沒有明白這一真理，所以跟中觀出現爭論。 癸二(以辯答廣說)分三：一、不成立之诤辯;二、大乘教典成立佛說;三、修持勝義正道。 子一、不成立之诤辯： 前文是以教證、以教理略說，下面是以辯答廣說，也就是以辯論的方式廣說。為什麼要進行辯論呢?這是一種抉擇的方法，也是一種宣講的方法。以通過辯論、辯答的方式說，會理解得更深，更正確。以前印度也用這種方式，現在尤其是藏傳佛教中，非常強調辯論。通過辯論的方式去宣說，去抉擇而理解的，才是正確的，才是非常堅定的。否則，如果不通過辯答，僅僅是大概理解一下，不會那麼深刻，也不會很正確。 聲聞有幻化聲聞、大菩提聲聞、一邊寂滅聲聞和增上慢聲聞。幻化聲聞是佛所化現的、幻化的。大菩提聲聞，其內心的境界跟大乘是一致的，但是在外表上示現為聲聞，是個小乘修行人。一邊寂滅聲聞，即通過修習四谛十六相等法要，最後獲得了小乘裡講的四聖果位，這是最純正的、真正的聲聞。增上慢聲聞，即覺得自己已經成阿羅漢了，實際沒有成阿羅漢。現在有很多人說：“我見性了，我開悟了……”自認為自己見性、開悟了，實際沒有開悟，也沒有見性。這是“增上慢”。同樣，那些傲慢聲聞覺得自己已經解脫了，認為自己是阿羅漢了，實際並沒有真正見到真谛，而且過於耽著自己的宗派，特別執著自己的宗派。 這些傲慢聲聞跟大乘說：大乘不是佛法，大乘不是佛所說，因此不可以成立為可信的正教。你們說《般若經》裡講了什麼什麼，大乘經典裡說了什麼什麼，這對我們來說起不到什麼作用。因為這些都不是佛所說，所以不是可靠的證據。所以你們說這些毫無用處。他們認為，龍樹菩薩是魔化現，大乘經典都是邪說。 其實，歷史和現實總是有很多相似。剛開始龍樹菩薩在印度廣泛弘揚大乘教理，尤其是弘揚《般若經》的時候，遭到排斥，也有很多的誹謗，障礙非常大。同樣，現在我們弘揚密法也是如此。現在要廣泛弘揚無上密法，也有一些誹謗、排斥等等，這都是正常的，沒有什麼。大家應該相信，邪不壓正。最終大乘佛法弘遍世界，也可以說是弘遍法界了。龍樹菩薩、無著菩薩等一代代的傳承上師們一位比一位厲害，最後把大乘佛法、大乘理念弘遍了世界，弘遍了法界。同樣，我們現在弘揚正法，弘揚最殊勝的法門，遭到一些排斥，遇到一些誹謗，也是正常的。有的人不理解，“怎麼有誹謗呢?”“某人在誹謗密法……”自己特別生氣。不用這樣!說密法，誹謗密法，這都是正常現象。這個時候，我們更不能松懈，更要堅定信念，更要努力! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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