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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：《般若70義甘露滴》正行所緣
第五義：大乘正行所緣。所謂正行所緣，是大乘正行(大乘智)的所緣境(處)。相智是究竟所應得，要證得相智必須行持菩薩道，無菩薩道則到不了佛地。為能生起此道，應努力集福、淨障，作種種修行。 學習佛法的目的，最下等是人天果報，中等是解脫果報，究竟者是佛果。只要修皈依，斷十惡業，即可獲得人天果報;能解脫的因，基本是出離心，再要修持四谛為主，四谛裡含有空性見解。能得遍智的因，基本是菩提心，並以六度為莊嚴。 “以大乘正行斷除增益處，是大乘正行所緣之定義。彼與所知同義”。 大乘正行所緣是菩薩智的所緣，定義是“以大乘正行斷除增益(虛構)處”。增益(虛構)是顛倒心。以大乘正行於所知上斷除執谛實成立的執實增益心，斷除處是在一切所知上，因此，一切所知皆是大乘正行所緣。大乘正行所緣和所知同義。 所謂“增益”、“損減”，這兩種都是顛倒心。“增益”是太過，虛構實情。“損減”是不及，謗撥實情。生增益心即落入常邊，生損減心即落入斷邊。此二邊都該斷，離了常、斷二邊即為中道。 大乘正行是大乘(菩薩)智。智、道、現觀、地等是同義詞。 “其中分為十一：1、善。2、不善。3、無記。4、世間者之五蘊。5、出世間者四禅。6、有漏近取五蘊。7、無漏四念住。8、有為三界。9、無為真如。10、共通四禅。11、不共能仁之十力等。” 一切行為，不觀待於所做，要觀待於心。心有信仰、皈依、相信業果等，所做自然是善。但若內心無此，外相看似善業，實際也是無記。 無記之法，是心續未攝之法，它是法，但不是善法，也不是不善法。善法和不善法，皆被心續攝持，如補特伽羅我執、執谛實成立之執實，是無記的，其體性不是不善，依此二為根本，會生起貪、嗔等不善煩惱。 補特伽羅我執、執谛實成立的執實不都是不善，因為有由此二發起做作的善業，如，欲得輪回人天果報，要由補特伽羅我執發起做作福業，由此福業將得人天果報。因為不由補特伽羅我執發起所造的善業就不是輪回因。然而要得解脫，要完全滅除補特伽羅我執才能證得解脫。 世間者之五蘊，世間者指凡夫。出世間者之四禅。出世間者指聖者。有漏近取五蘊。有漏是煩惱，有漏近取五蘊是由煩惱形成的五蘊，是隨業和煩惱形成的五蘊。無漏四念住，無漏是不由業和煩惱形成。四念住是指：身念住、受念住、心念住、法念住。有為三界。三界指欲界、色界、無色界。有為是有為法。無為真如。是指空性。共通四禅，是有漏四禅天的根本定。 有漏禅天的根本定是先知、神通的因。無漏四禅根本定是解脫、遍智因。 不共能仁之十力等，能仁是指一切佛。 《現觀莊嚴論》雲：“所緣一切法，此復為善等，若世間所知，及諸出世間，有漏無漏法，諸有為無為，若共弟子法，及佛不共法” “界限：凡是成事皆有所知皆有。”
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