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仁清法師：《般若70義甘露滴》加行 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“雲：四抉擇分”，“四抉擇分”指加行道，分四：煖、頂、忍、世第一法。 　　“住於順解脫分圓滿後生起的現觀種類，而且是隨順谛現觀之大乘世間道，即大乘加行道之定義。”大乘加行道與大乘順抉擇分是同義。大乘加行道是大乘凡夫道，是在大乘資糧道之後，將隨順生起大乘見道，是大乘資糧道之後和見道之前的大乘世間道。所以分為煖、頂等，是就一位補特伽羅在心續中生起的次第而分的。其中“世第一法”是凡夫善法中的第一名、最殊勝者，再往前一步就為聖者。 　　加行道共有十二品，煖、頂、忍、世第一法各有三品。 　　“界限：唯大乘加行道” 　　正行所依 　　“雲：正行之所依，謂法界自性” 　　正行之所依“自性住種性”，“自性住種性”分為二類：一類是一般說的“自性住種性”，一類是“大乘正行所依之自性住種性”。第一類在一切有情心續中皆有，而第二類則唯於菩薩心續中有。 　　“自性住種性”雖然遍及一切有情的心續，但有情的心分為顛倒心和無顛倒心，在無顛倒心上的法性自性(法性)、空性自性(空性)，就稱為“自性住種性”。 　　“即是菩薩心續之法性，亦是大乘正行真正所依之同分，即大乘正行所依自性住種性之定義”。 　　“大乘正行所依自性住種性”是“菩薩心續中的空性、法性，也是大乘正行真正所依之同分”，這需要兩個條件1、菩薩心續中的法性。2、依處是大乘正行，因為菩薩也有顛倒心(煩惱)，這是不可以依的。 　　“大乘正行所依自性住種性”：菩薩心續中的大悲心、菩提心、空正見、布施等，都是大乘正行，這些心上的空性就是“大乘正行所依自性住種性”，將來轉成“自性法身”;而自性住種性之依處“心”就轉成“智慧法身”。 　　“其中，所依法有十三正行，其法性也有十三，正行也有十三。” 　　其中，六證法是：大乘四順抉擇分的煖、頂、忍、世第一法和大乘見道、修道。7、對治正行。是無間道。8、能斷正行。是解脫道。9、永盡彼等正行。是後得智。10、慧悲等的正行。慧是證空慧，悲是大悲心。11、不共弟子之菩薩正行，即與聲聞不共的菩薩正行。12、依次利他的正行。是想為他依次開示增上生、決定勝的欲求。13、智無功用轉的正行。是證第八地時，不論是證空性智、根本智、欲得圓滿菩提之智、緣念有情成為大悲體性之智，能毫無粗品功用，任運趣入對鏡的正行。 　　一般，證得第八地時，已斷除執實現行以及粗品功用，仍有細品功用，只有成佛時才能斷除執實種子習氣。 　　心識和外在色法的作用不同，心若加以串習的話，可無限增長，色法則不然。因為心的所依非常堅固，心的所依處是清楚了別的體性故。 　　“通達有六法，對治與斷除，彼等皆永盡，具智慧悲憫，不共諸佛子，利他漸次行，智無功用轉，所依名種性”。 　　六法前有述，即大乘加行道的四順抉擇分和大乘見道、修道。“對治”是對治正行，“斷除”是斷除正行;“彼等皆永盡”是永盡彼等的正行，就是後得智。“具智慧悲憫”是具足智與悲的正行。“不共諸弟子”是不共聲聞的正行。“利他漸次行”是依次利他的正行。“智無功用轉”指菩薩智，與道同義。不論趣入任何對鏡皆無粗品功用的正行。“所依名種性”的“種性”是正行所依。 　　“界限：從大乘資糧道至續流最後際之間。” 　　一般的“自性住種性”的下限是地獄。地獄者也有自性住種性。
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