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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：《般若70義甘露滴》道智（1）
道智：“自心相續中具足(道智)之補特伽羅，其心相續中現證空性慧所攝之大乘聖者現觀，是道智定義”。 此中“所攝”是協助的意思，不論道智本身悟不悟空性，但必須以本身道智攝持(協助)，而且是大乘聖者現觀，不可以是小乘聖者的現觀。 如：聖位菩薩心相續中的大悲心，菩提心，出離心、皈依等，全都是聖位菩薩心相續中的現觀，也是道智，並不能證空性。心相續中具足(道智)的補特伽羅心續中有證空性慧攝持故，證空性慧和道智二者相輔相成。福德資糧可以輔助智慧資糧，智慧資糧可以輔助福德資糧。大悲心等四者攝持證空慧，證空慧攝持這四者。 道智有證空性的，也有不是證空性的。前者如大乘菩薩心相續中的大悲心、菩提心等，是道智，但並不是證空性之智。後者如聖位菩薩心相續中的現證空性慧、根本智等。 若是證空慧輔助的聖位菩薩心相續中的現觀，則稱為“道智”。相智能周遍道智，道智不能周遍相智。 “彼與大乘聖者智同義”。 道智與大乘聖者智同義，相智與佛聖者智同義。大乘與劣乘的區別，在於其心相續中是否有大悲心和菩提心。入大乘的話，利根者必須如《入行論》所說的“自他相換”次第而修持入道，劣根者則須修持“七重因果次第而入道”。為入大乘道，必須依大杯心為根本，在心中生起具相的菩提心，在生起具相菩提心的同時，就進入大乘道了。 所入大乘道有五：資糧道、加行道、見道、修道、無學道。其中資糧道和加行道是異生(凡夫)。證得見道的補特伽羅才稱為見道者，才成為大乘聖者，其心相續中才生起道智。因此，見道者心相續中全部是道智，修道者，無學道者亦然，所以，大乘聖者心相續中的智全部都是道智，而無學道的佛聖者，其心相續中的智，除了是道智之外，也是相智。 大乘見道、修道、無學道(相智)皆被道智周遍。 “彼中分三：知聲聞道之道智、知獨覺道之道智、知大乘道之道智”。佛與菩薩二者皆需成辦聲聞、獨覺、大乘補特伽羅之義利，因此，成辦大小乘的相符事成為菩薩與佛的主要責任，所以，佛菩薩就會各自為他們闡釋佛法。必須先了知其道之次第，因此，佛菩薩必須先了知聲聞道、獨覺道、大乘道。他們的心相續中也必須有：能知聲聞道、能知獨覺道、能知大乘道之道智。經中說：“與對他說，自先了知，若自不知，所說皆成顛倒”。 因為聲聞眾的主修為細品補特伽羅無我及四谛，所以，佛聖者及聖位菩薩他們心相續中有現證補特伽羅無我之智，也有現證四谛無常等十六行相之智。即“知聲聞道之道智”。 獨覺對於聲聞的所修不但全修，而且還增修二空(色與執色之量質異空、外境空、粗品法無我)，並以此為主修，所以，佛聖者及聖位菩薩心相續中有現證二空之智。即“知獨覺道之道智”。 大乘行者的主修是細品法無我(細品空性)，所以，佛聖者及聖位菩薩心相續中有現證空性(細品法無我)之智。即“知大乘道之道智”。 “界限：從大乘見道至佛地之間有”。 道智的界限是下從大乘見道起，上至佛地之間。從證得大乘見道直至成佛前，所有的智都稱為道智。 證得見道則稱為聖者，未征得見道稱為凡夫。見道可分為三：聲聞見道、獨覺見道、大乘見道。 凡、聖者的心相續中皆有基智，道智唯大乘聖者的心相續中有，聲聞聖者、獨覺聖者皆無。而相智唯佛聖者的心相續中才有，菩薩聖者也沒有。 八事涵蓋有三智、四加行(全都是道般若波羅蜜多)、一果位法身。聲聞聖者、獨覺聖者、大乘聖者的心相續中皆有基智，聲聞、獨覺只追求解脫並不追求果位法身，因此，他們不需修八事，只需修基智即可。大乘菩薩為了追求果位法身，必須緣於三智的眾多行相(即統攝三智行相的圓滿一切相加行、頂加行、漸次加行、剎那加行等所緣的行相)，心續中生起四加行，以四加行為主修。所以，修四加行的只有聖位菩薩而已。
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