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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：四禅的境界
參禅的過程好像讀書一樣，由小學進中學，進大學，進研究所，經過這四個階段才能獲得博士學位。參禅這個法門，亦復如是，分為四個步驟，也就是四禅的境界。簡略述之如下： 初禅名為離生喜樂地。就是離開眾生的關系，得到另外一種快樂。此非凡夫所得的快樂，而是在自性功夫裡邊。到初禅定中，呼吸停止;外邊呼吸停止，內邊呼吸活動起來，好像冬眠一樣的道理，不再贅言。這時，心清如水，明如鏡，照了自性的本體，而知道自己在打坐。 二禅名為定生喜樂地。在定中出生一種無比的快樂，所謂“禅悅為食，法喜充滿。”得到這種快樂，不知道饑餓，所以可以多日不食不飲，沒有關系，但是不可執著。如一執著，前功盡棄，即入魔境，吾人不可不謹慎。二禅的境界，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。出定時，又恢復正常。 三禅名為離喜妙樂地，就是離開二禅之歡喜，得到妙不可言的快樂，覺得一切都是佛法，一切都是快樂。三禅的境界，在定中呼吸脈搏停止，意念也停止。這時候，不念善、不念惡，不念是、不念非，也就是一念不生，但不要認為了不起。這僅是一個過程而已，離生死還有十萬八千裡。 四禅名為捨念清淨地。在此境界連快樂的念也沒有了，已把它捨棄，而到達清淨無所作為的境界，也就是到了無為而無不為的地步。到了四禅，乃是參禅功夫所必經之路，沒有什麼不得了，不要誤認是證果。如果這樣想，就和無聞比丘犯同樣的錯誤，而墮地獄。 四禅的境界還是凡夫的地位，如果精進向前，證到五不還天的境界，才是證得聖人的地位。但此位尚未了生死，非得超出三界，才能了生脫死。這一點要弄清楚，不可混為一談。 證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐臥中沒有妄想，也沒有執著。到初果的境界，還有七番生死。並不是證到初果，就入涅槃，只是斷了三界八十八品見惑而已。到初果時，無論見到什麼境界也不動其心，所謂“對境無心”，只有道心，專一修禅。外邊境界如何莊嚴，如何美好，或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心。這時候不貪財，不貪色，不貪名，不貪食，也不貪睡，一切無所謂。到這種境界，才可以說是證果。證初果的羅漢，走路沒有聲音，因為腳離開地面約有寸高。為什麼?證果人心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以在虛空走路。 太虛合一豁然貫通 在禅堂裡用功修行，修到上不知有天，中不知有人，下不知有地;天地人都沒有了，東西南北也忘了。這時候，一念不生，就全體現;全體大用，你都會得到。整天打妄想的話，功夫就不會相應，所以要用功到一念不生，行不知行，住不知住，坐不知坐，臥不知臥。行、住、坐、臥都不知道，這時候，所謂“終日吃飯，未吃一粒米;終日穿衣，未穿一縷紗。”這時的你，就和太虛合而為一，能和太虛合而為一，才能豁然貫通，忽然明白過來，這就是頓悟的境界。 頓悟是平時用功，用到相應才能豁然開悟;如果平時不用功，就不會有頓悟。好像小孩子出生之後，天天被薰習，到時候就會說話，他說第一句話的時候，好比開了悟。到時候就會走路，當他邁第一步的時候，也好像開了悟。他怎樣邁第一步呢?因為天天看大人走路，在這種環境薰習之下，自然而然地會走路。我們用功也是這樣，今天用功，明天用功，用來用去，功夫相應了，一念不生，沒有妄想，就會開悟。 這種開悟，或者是今生天天用功修行，時時用功修行，等到功夫成熟時，便開悟了，這是今生用功開悟。這時，有人說，“我看見一個人，他根本沒有用功修行，可是他到禅堂不久就開悟了。這是什麼道理?”這種情形是特殊的。今生他雖然沒有用功修行，可是他在前生是用功修行;不但修行，而且還是時時刻刻在修行，不過，只差一點點沒有開悟，等到今生他遇到這種境界就開悟了。 頓悟雖然是即刻開悟，但仍須靠前生所栽培的善根。好像種田一樣，春天播種，夏天耕耘，秋天才能收獲。如果在春天不下種子，到秋天怎能收谷?所謂“一分耕耘，一分收獲”。我們修道人也是這樣，無論開悟或沒有開悟，都應該勇猛精進，努力向前，希望在最後一秒鐘得到收獲，認識本來面目。 坐禅不要求神通 坐禅不要求神通，或求什麼效果。首先要把身體收拾干淨，沒有一切疾病。這樣，則任何邪氣都不能侵入你的范圍。你若能常有一股浩然正氣，頂天立地，就自然而然能生正知正見，而所行所作，皆不會不合理，這就是坐禅的好處。 你的心境，能時刻波浪不起，無煩無惱，無是無非，無人無我，在這兒這樣的用功，這即為坐禅之效果。至於參禅的功效，你自己可以去體驗。你可以回光返照，問問自己，“我是否還像坐禅之前那麼饞嘴?是否還是像以往那樣愛慕虛榮?有沒有把不正當的習氣毛病改了?若遇到不合理、不如意的事情，是不是還是生出煩惱?”假若答案是“是”，那麼，我可以告訴你，坐禅就沒有什麼進步。假若你能把以前的習氣毛病減輕了，在修行功夫上便有點好消息。 你可以自我檢討： (一)拿吃東西來說吧!假如你能夠將好的、不好的食物，一樣吃下去，饞食鬼就會被你攆跑了。 (二)做事：是否凡是對我有利益的事情，我就去做，對我沒有利益的事情我就不去做呢?我是否很懶惰、苟且偷安呢?若是這樣，你的禅定功夫沒有進步。若能改之，凡是對人有利益的事，我都願意去做，關注為眾人服務，對自己小范圍的事，卻不甚去注意。你若能如此，則可以把懶鬼攆跑。 (三)假若你能一天比一天精神，不是昏昏欲睡，這樣你就能把睡鬼攆跑了。 你能把饞鬼、懶鬼、睡鬼都攆跑了，這便是坐禅的初步功夫。這麼一來，你的精神、氣質必定與從前大有不同，大變活人，所謂“同一間廟，但不同一個神”。也可以說“同一間廟，但不同一個鬼”;從前是鬼王，現在是菩薩。或者你從前心腸很毒辣，但現在你發菩薩心腸。 魔力令你生退心 各位要知道!修道不是容易的事，你想修道，就會有魔來。這種魔不是從一個地方來的，而是從四面八方來的;有的是病魔，有的是煩惱魔，有的是天魔，有的是人魔，有的是鬼魔，有的是妖魔。魔是從你不認識的地方來的，令你道心不堅固，令你修行不進步，他們用種種方法來誘惑你，威脅你，令你生退轉心，令你無定力而退失道心。 境界是假是真 坐禅到了相當程度時，就有魔來考驗你的道力如何，或者化現為美貌的男女來引誘你。你不動心便過關，如果動心就墮落，這是緊要的關頭，切記切記!“一失足成千古恨!”境界來考驗我們修道人，我們也要考驗境界是假是真。用什麼方法呢?這方法非常簡單，就是念“阿彌陀佛”，一心不亂、一念不生地念。是假的境界，便會慢慢消失了;是真的境界，越念便越清楚。坐禅人不明白這個方法，有許多人走火入魔，喪失道業;又有許多人認為自己入了魔，而放棄開悟的機會。 修道就有魔 在我年輕的時候，聽人說“修道就有魔。”我不相信，還驕慢地說，“什麼魔我都不怕，妖魔鬼怪我都不生恐懼心!”自己以為沒有什麼關系，哪知道沒有多久魔果然來了。什麼魔呢?病魔。這場大病害得我七、八天人事不省，什麼也不知道。當時自己知道功夫不夠，所以經不起考驗;妖魔鬼怪、天魔外道我都不怕，就怕病魔，還是降伏不了，還是忍受不了。所以修道人，不能說自滿的話，說自己什麼都不怕。如果你自滿，麻煩就來了。 那麼修道人要怎樣呢?要用戰戰兢兢的心情來修道，如臨深淵，如履薄冰，時時刻刻要謹慎，要注意，提高警覺，這樣才可以修道。一言以蔽之，“少說話，多打坐。”這是修道的基本大法。 見事省事出世間 修道人的道業有所成就，是誰幫助的呢?就是魔來幫助的。好像一把利刀，是在石頭上磨利的;修道人開了智慧光，也就是魔來幫助你開的。這個魔，應該把他當做護法看，所謂“見事省事出世間，見事迷事墮沉淪。” 有定力不怕魔 你若能覺悟，對境能明白，這就是超出世界;你若不能覺悟，遇著事就迷了，就會墮入地獄。所以修道人不怕有魔，只怕沒有定力。魔是來幫助你，考驗你，來看你有沒有功夫?有沒有定力?你要是有功夫、有定力，無論什麼樣的魔，也不能動搖你。 不緊不慢才成功 坐禅用功不可太猛，也不可不猛;太猛就是太過，不猛就是不及。修道是修中道，也不太過，也不不及，所謂“緊了繃，慢了松，不緊不慢才成功。”天天這樣用功，時時這樣用功，也不緊，也不慢，久而久之，功夫就相應。相應之後，就得到不可思議的境界。得到之後，不可太歡喜;沒有得到，也不可太悲哀。如果太歡喜，歡喜魔就來擾亂你的定力，令你一天到晚，嘻嘻哈哈，笑的不自然。問你笑什麼?不知道。不知道而笑，就是發狂，這是狂魔入體。如果憂愁過度，悲哀魔則來擾亂你的定力，令你一天到晚，哭哭啼啼，哭得不正常。問你哭什麼?便說，“眾生太苦啦!太可憐啦!我想度眾生。”你自己度不了自己，怎樣度眾生?這就是悲哀魔入體的現象。 不要被音聲所轉 我們坐禅時不要被音聲所轉，不要隨色相而轉。有人修行很久，有境界了，但執著境界，這是錯誤。應該“聽而不聞，視而不見”，不聞不見，才叫不被境界所轉。 不要有憎愛的心 一切法皆是佛法，哪有可以歡喜的?哪有不可以歡喜的?參禅要在這個地方用功。不要有憎愛的心，要用平常心去用功。好像一池春水沒有波浪，混雜的東西自然下沉於底，水就清淨。參禅亦復如是;沒有妄想，法身現出。這幾句法很重要，希望大家按照這個道理去行，很快便會開智慧。所謂“說的是法，行的是道。”知法不去行道，那是無有是處。 任何境界如如不動 坐禅的時候有很多不同的境界，可以現出來。現出這個境界，無論是善的境界，是不善的境界，都不要太注意它。你太注意，就被這個境界轉;你不注意它，就轉這個境界。坐禅的人有的時候覺得自己猶如虛空那麼大;有的時候覺得自己比一粒微塵還小;有的時候覺得自己這個身，根本就沒有了，不知道到什麼地方去了;有的時候又覺得自己身上很冷的，凍得忍不住;有的時候又覺得，自己這個身體熱得也受不了;有的時候又覺得有一種境界，覺得自己這個身體比金剛更硬更堅固;有的時候又覺得自己這個身體軟如棉花，好像棉花這樣軟;有的時候，全身有一種動力，好像電推動機器一樣;有的時候又覺得大放光明：總而言之這個境界是無窮無盡的，不過也不要著到這個境界上。 你要著到這境界上就會走火入魔;你不著這個境界上它就沒有事。在《楞嚴經》上說，任何境界你要是不作善的解釋，像沒有事情似的，那沒有關系;你要是認為自己這個不得了了，有一個什麼好的境界，這就會著魔的。你遇到一切境界，保持如如不動，了了常明這種定力，就能轉這個境界，而不為這個境界所轉。
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