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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
修淨土念什麼經才如法？
先修念佛後念咒，問這樣夾不夾雜?實際上念佛和念咒是一樣的，本來是平等的。因為念咒和念佛，它倆本來沒有區別。念佛和念咒目的都是一個，因為它倆都是工具，都是讓我們心裡能夠清淨，沒有妄想，這就對了。所以說，它倆不存在夾雜的問題。只要你心裡清淨，就不夾雜，如果你心裡不清淨，那就是雜。 這個雜不雜啊，並不是根據你學什麼來定，應該根據你心裡這個妄想，多少來決定雜和不雜。有的人認為：我既然念佛了，任何法門都不應該修。這種說法我看還不是全面的。因為念佛首先應該從，戒定慧開始修。這個三無漏學，是佛所定的。你必須持戒修行，首先得學戒。戒裡其中就含有很多的咒，那你能說我學戒就夾雜嗎，是不?這個不能。 你比如說印光大師，他專門誦大悲咒，這也是非常好的，所以說，它也不算夾雜。再講，你比如《藥師經》說，如果念藥師佛，或是念藥師咒，便有八大菩薩，接往西方極樂世界。所以說，既然是念《藥師經》藥師咒，都能往生西方，你說那是雜嗎?它也不是雜。 那我們要是嚴格持戒，會不會往生西方呢?它也會往生西方。念戒、念佛、念死、念生念死、念生即念無常的意思。都可以往生西方極樂世界的，這都不是雜。關鍵是我們應該，以什麼為雜呢?以心裡妄想過多為雜，以貪著為雜。只要是你正確的修行，都是完全可以的。所以這個雜啊，我們應該正確看待。 有的人就是：我只允許你念佛。別人只要是念一點其它的東西，比如說學戒啊、還有念咒啊，他說都是雜，這種說法沒有根據。他把這個念佛法門，當成佛的淨土了，那只是一種方法。我專門念佛，其它什麼都不念。這作為你個人行為，來講是可以的。 你說你什麼都不念，都可以。但是只能代表你個人行為，你不能代表淨土，你不能代表佛國。那佛國並不考慮這個說：你念佛就能往生，你念別的都不允許往生，佛土沒有這麼一說。所以說，我們應該把這個糾正過來。否則的話，我們對其它修行方法，就有了抵觸，或是造些口業，甚至誹謗佛法，就不合適了。這是不應該的。 至於怎麼修?都隨著自己的因緣。比如說，我們念佛，原先有一個師父，他專門修淨土。他說：我念佛，老是念得不得力。告訴他說：你先誦楞嚴咒。後來他就每天，在念佛之前誦楞嚴咒。誦一遍到三遍，楞嚴咒以後再念佛，他覺得這個念佛心特別好，而且能找到勁往哪使，他覺得非常殊勝。後來這個方法介紹給，很多的居士，他們也這麼做，效果也比較理想。 這個就是根據自己，修行的需要來決定的，並不是根據哪個門派來決定的。否則的話，就遠離了佛法。所以，夾雜這種說法，確實誤了很多人的修行，這也不好。當然我們也提倡專修，這也是可以的。但是一定要注意什麼呢?就是不要忘掉戒律，一定不要忘掉了，五宗要平等弘揚。要不我們心量就過窄，而造成了不適當的語言，會誹謗佛法的，就不合適了。 這個能不能成就啊，關鍵是什麼叫成就?成就就是沒有妄想。我們為什麼成為眾生?就是因為我們，妄想過多才成為眾生。這個成佛指的是沒有妄想。眾生為什麼成為眾生?就因為妄想不斷，才成為眾生。我們本來就具足佛性，一切都具足的，只因為妄想不斷增多，才變為眾生，我們去掉妄想就成為佛。 所以說，我們所謂的成就，就是去掉妄想。只要是能去掉妄想的方法，只要是正確的，它就是能成就的方法。所以這個問題，不管是念佛也好，念咒也好，念經也好，念律也好，都是根據自己具體的需要。只要是能把妄想控制住，或最後把妄想斷掉，這樣的話，我們必然能成就。 有人問妙祥法師：修淨土的念佛人，念楞嚴咒、大悲咒、心經等，念了會夾雜嗎?會影響往生嗎?修淨土念佛人，不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等。請問師父，念了會夾雜嗎?會影響往生極樂世界嗎?持楞嚴咒對念佛，有什麼益處?請師父開示。 妙祥法師開示：修淨土念佛人，需不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等?主要根據你，念佛修行的情況而定。咱們來看一看，印光大師怎麼說的?印光大師是公認的，淨土宗的祖師之一。 印光大師說：念佛人如果閉關，這裡所謂閉關，就是專修的時候，一定要誦楞嚴咒，如果不會誦要照本念。就是說明一個問題，你必須念，這是印光大師說的。那念大悲咒呢?我們都知道印光大師，本身就是專門誦持大悲咒的。所以說，不需要念楞嚴咒、大悲咒、《心經》等，這種說法就不正確了，沒有根據。 什麼叫夾雜呢?這個問題啊，很多人都問過。是不是我誦兩種不同的經，就叫夾雜呢?或是誦三種叫夾雜呢?我的想法是：什麼叫雜?只要是你心裡，打著妄想就叫雜。你即使誦一百部經，你心裡沒有那種妄想，去掉自我的知見，就不雜。 如果你單一念佛，但是你的妄想，紛飛也叫雜。不是根據外面的數量，來衡量雜和不雜，是根據你心裡的質量，來衡量雜和不雜。佛法千經萬律講的，都是一個法音。怎麼，佛能講出兩個法音來嗎，不能，是吧?只講出一個法音，都是去掉我們的知見，讓我們不打妄想。這才正確。 你看看這個《彌陀經》講了：臨終念佛的時候要一心不亂，晚課回向文中說如入禅定。那我們要看這如入禅定，如入禅定就不是念佛啦?這不又夾雜了?那《彌陀經》都夾雜，是不是? 我們念佛不夾雜，那念觀世音菩薩夾不夾雜?念大勢至菩薩夾不夾雜?都夾雜嗎?所以這就不正確了。那念《藥師經》夾不夾雜?藥師佛還講：如稱我名號，臨終有八大菩薩，接往西方極樂世界。這也雜嗎?所以這種“雜”的說法不對。 我們知道：只要能達到一心不亂、一念不生必然往生，這沒有問題。嚴持戒律必然能往生，如果不能嚴持戒律，你不能往生，甚至還墮落修羅道。這個是很重要的，所以說影不影響往生，不在這個問題上。 有個師父專門修淨土的，他有一天早晨，就念了楞嚴咒然後再念佛。他就給我來電話說：念完楞嚴咒我再念佛，這個念佛的心，一下就找到了，非常好!從來沒有這麼好的時候。因為楞嚴咒它長啊!誦完後這個心，就容易找到它，所應該歸位的位置。所以說，在念佛的時候，一個是輕松，另外他知道，這個勁往哪使了，它能起到這個作用。 另外，我們再想一想，印光大師他是不會說錯話的。所以楞嚴咒不光是修禅的要誦，修淨土的也要誦，還有包括修密的也要誦，這個非常好。 當然了，你不誦也可以，不是說你非誦不可。你不誦，你有那功夫也可以。但是不能說：念佛人不允許，不需要念楞嚴咒，那就是謗佛了。你不需要，不等於別人不需要，是不是?你可能念佛念得很好，一心不亂了，那你可以啊是不是?甚至你不念都可以，連佛號都不用念都可以。 所以，關鍵是在於，我們需要不需要。應該這麼看，夾雜不夾雜的問題，這個夾雜的問題，有時候會給我們，帶來很多的迷惑。所以說，我們對夾雜，要有個正確的理解。不管誰講的，我們都是以佛法為根據。南無阿彌陀佛!
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