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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：在日常生活當中、工作當中、處事待人接物練什麼？
學生：尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、老師和學長們，慚愧弟子今天向諸位恭敬報告的題目是：《二零一四淨土大經科注》學習報告，發菩提心一向專念的生活實踐。 發菩提心，一向專念是三輩往生中共有的條件。尊敬的師父上人在《二零一四淨土大經科注》第一九七集中談道：發菩提心是真相信有淨土、有阿彌陀佛，真正發願求生淨土。真信切願就是無上菩提心，蕅益大師說的，一心稱念就能往生，蕅益大師說得好。不必功夫成片，不需一心不亂，經上講得很清楚、很白，只要信願持名，求生淨土，佛就來接引你。對於這個往生的關鍵條件，看上去雖然文字並不難理解，但弟子因疑心深重，為煩惱障和所知障所纏縛，實踐起來還是有不少盲點的。本次，就克服這些盲點的情況，恭敬報告如下： 弟子從二OOO年開始聽經，到現在十五年了，可是對菩提心的認識還是很模糊。直到今年三月，弟子蒙佛菩薩無盡的慈悲加佑，向師父上人求教當年老人家曾經問過的問題：「學佛如何能夠早日契入境界?」師父上人斬釘截鐵的說：「要向海賢老和尚學習，學習他老人家九十二年一句佛號不拐彎，一句佛號，取得那麼高的成就，把我們所有的疑慮全打消了!真的是大道至簡!」從此，弟子每天想方設法把心掛在佛號上。因為念佛時間有限，而且家人不喜歡我們念佛，所以只能想佛號。帶孩子彈鋼琴，就想像每個音都是阿彌陀佛;過馬路，交通燈的聲音也是阿彌陀佛;走路的時候，每一步都是阿彌陀佛;給孩子洗澡、給家人做飯，也努力想佛，很難。家人不注意的時候，就出聲念兩句。可是一天算下來，大多數時候還是把佛號忘了，迷惑不覺的時間居多，真的是「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳」。因此求阿彌陀佛幫助，早日念佛成片。 如此求佛力加持，起到一些作用，但是有如下幾個情況，佛號還是抓不住，說話的時候，寫稿的時候，強烈的好惡心、對立心生起的時候以及睡著的時候，算下來真正念佛的時間寥寥無幾。弟子就常問阿彌陀佛，怎麼辦?佛菩薩真的是只要有感，就會有應。問得多了，就突然想到，原因在於自己是為了念佛而念佛，沒有真正發起菩提心，沒有真正厭離娑婆、欣求極樂。經過一段時間實踐，感到發菩提心有如下兩個途徑： 第一、通過學習經教而發心 菩提心難發的第一個原因是沒有深入經教。佛教導我們依法不依人，可是弟子取相分別，情執深重，不知不覺依人不依法。喜歡聽經而不想老老實實學經教。可是，師父上人和方東美老教授示現了天天不離經教。這讓我們感到經書不可不讀。於是翻查《大經解科注》，看到「凡欲往生淨土，要須發菩提心為源。雲何?菩提者，乃是無上佛道之名也。」對此，師父上人解釋說：「菩提是梵語，翻成中國的意思是覺，大覺，徹底的覺悟，無所不覺，這是無上佛道者。」(《淨土大經解演義》第三五九集)。也就是說，念念想要成佛的心，是菩提心。對此，六祖惠能大師給我們做了一個最好的榜樣。六祖拜見五祖弘忍老和尚時，五祖問：「欲求何物?」惠能回答說：「遠來禮師，惟求作佛。」(我這麼遠跑來禮拜師父，什麼都不求，只求作佛)。這才注意到，原來心中總有一個錯誤的念頭沒有察覺，成佛是師父老人家的事情，我們學學佛，日子過好一點，就行了。這是一個多麼重大的錯誤，眼看一生即將空過! 第二、因為懼怕輪回而發心 這一生還敢空過嗎?弟子從記事開始一直到十六、七歲，經常會做同樣的惡夢，總有幾十次了，印象特別深刻。夢裡是身處大地獄，天上地下全是火。我和許多人趴在地上，腰部以下都燒焦了，耳邊哭聲震天，而且這個地方就在我出生的故居旁。因為家裡沒有人學佛，所以只當是惡夢，不知道是地獄。及至二O一一年，無意中看到《諸經佛說地獄集要》，驚見《阿含經》所言之大地獄，與夢中所見一模一樣，才恍然知道地獄是真的，從此對輪回生出很大的恐懼。常言道：「輪回路險」，豈止是路險，簡直苦難無邊!墮落地獄很容易，一念之差，但是，困在裡面受苦的時間就是天文數字，真的是不知道多少個銀河系的成住壞空，才能業滿得出。 由於害怕輪回，一些看上去很難戒掉的壞習慣，戒了點兒;追求享樂的心，也淡了許多。過年的時候和家人到一艘豪華郵輪上度假，眼見大家都在那裡很開心的享受，自己會覺得很悲哀，若是終究要去輪回，地獄難出，眼前所擁有的財富、權勢、吃喝玩樂，又有什麼意思?真的是三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世地獄受報，相對於無量劫的苦難，那短暫的幸福，像是可怕的陷阱。古人從小教導孩童，欲不可縱，傲不可長。這是多麼偉大的智慧! 同時，弟子還感到地獄和我們生活的空間有些是重疊的。人看著可能是一片田野、一條小巷，但它可能就是地獄眾生所受苦之地。時時地地念佛，不僅是個人求覺悟，也是讓周圍不同維次空間的苦難眾生減輕痛苦。由此深感這一句佛號就是唯一的真實、唯一的依靠，也是修無畏布施最好的方式。 過年之後，弟子常常練習十念佛號，等佛來接引。因為佛說十念必生，所以，常常會念到十聲的時候，看看佛來了沒。這雖然是妄念，但是對初學而言，能幫助攝心。因為家裡人多事雜，只能想佛，不能念佛，所以只在獨自一人坐車、坐地鐵的時候練習十念。此時，就非常希望看見佛，求佛接引。因為最可怕的，不是死亡，而是死的那一刻念頭不是佛號，那就又萬劫不復的去輪回了!雖然心生怖畏，但是積習難改，每天檢點一下，總是惦記是非人我，工作生活的念頭多，想著彌陀極樂的念頭少，由此感到生死這樁無比重要的大事，遠遠沒有辦好。這樣一來，每當念頭在佛號上，就特別希望佛來接引。可能是因為想往生，平日遇到的困難就愈來愈多，也愈來愈大了。此時母親慈悲，就示現老病之苦給我看，我因為心裡常念媽媽，就常念佛。後來，索性自己也病了，做不了工作很心急、也很愧疚，才知道自己身見很重，學佛還遠，沒有入門。在最困難的時候，遇到了一位講經的法師，她說：我明天講經，給你回向。果然有效，當日就好了許多。由此深感講經太重要了，沒有法師講經，到哪裡去覺悟?沒有覺悟，怎麼離苦?心中對講經法師們生起無比的贊歎和感恩!這才明白，中國兩千年間的和諧太平是講經教化所致，講經的法師是國寶。 第三、通過一向專念發心 「發菩提心，一向專念」這兩句經文，互為因果。雖然有上述二途可以幫助發心，但是要真正像六祖那樣惟求作佛，還要一向專念。 一向 黃念老在《淨修捷要報恩談》中，解釋一向為信願持名(第十五拜)，就這一句阿彌陀佛，你真的這麼念下去(第十八拜)。師父上人的講解是：在一生當中，一個方向，西方極樂世界;一個目標，親近阿彌陀佛。也就是說，一個方向，一心一意。這就是海賢老和尚說的，世上無難事，只怕心不專。一心一意在佛號上，一心一意為求覺悟，就是力行一向專念。雖然我們很希望一心一意在佛號上，但是實際做起來很不容易。這其中有一個原因，就是方向不對，一心一意求覺悟的心沒有生起來。一直以來，弟子學佛有很多的希求，孩子上個好學校;家裡人不要太反對學佛;婆婆能生歡喜心，一家人能太平過日子;爸爸媽媽能念佛，不再受老病所苦。直到聽到謝總父親臨終兩小時念佛往生，讀到「父母離塵垢，子道方成就」，才意識到自己原來沒有做到一向。念佛，是一心一意求覺悟，只求自覺覺他，其余一概不求，才是一向。否則就算得償所願，還是無關生死，福不能救，又有什麼意思?因為求自覺覺他的願望，占滿了整個身心，就無暇去想善惡好壞了，不思善、不思惡，對立心就淡化了，好壞、順逆都淡了。 專念 一開始，弟子以為專念就是不斷在心裡念佛，總能聽到佛號。可是這個目標，在家事、工作都很忙碌的情況下特別難做到，念佛很容易中斷。在佛力加持下，想到了「一切皆成佛」的經句。念老在注解中說：「此之一句，奇哉!奇哉!粉碎虛空!此正是四十八願之本體。從此一句流出四十八願，一一之願亦只是顯此一句。」師父上人說：「太稀奇了，太特殊了，一切皆成佛是平等的，沒有高下，沒有先後，沒有次第，十法界依正莊嚴沒有例外的。什麼時候成佛?現在就成佛。只要你心裡是阿彌陀佛，其他的都放下，你就圓滿成佛了。你成的是什麼佛?你成的是阿彌陀佛，這還得了!所以，奇哉!奇哉!粉碎虛空。為什麼你不念阿彌陀佛，你念亂七八糟的東西?毛病就產生在此地。念佛功德還得了?真不得了!所以這一句話，一切皆成佛，統一了全部的佛法。」(《淨土大經演義》第二六九集) 這一段是淨宗難學的地方。弟子聽了、也看了，還是不懂。後來，大概是佛菩薩慈悲加持。有一天，兒子突然問：媽媽，咱們是不是在極樂世界睡覺?我被他這麼一問，啞口無言。再讀念老和師父的這段開示，歡喜得不得了。因為兒子說得沒有錯，淨土即此方，此方即淨土，我們就是被極樂世界和阿彌陀佛包著，只是自己不知道，像作夢更像喝醉酒的人，把極樂世界看成娑婆世界了，這多冤枉，多可笑! 師父上人說：極樂世界是法性土，依報正報都是阿彌陀佛，而且法身遍一切處。黃念老在《報恩談》中說，我們整個的環境和身體的每個細胞都是法身，也就都是阿彌陀佛。只是我們自己的念頭錯了，把自己和他人對立開來，有了一個「我」，由此生出時間和空間的幻相。所以，如果不念佛，最對不起的不是別人，而是自己;把念頭放在別的什麼拉拉雜雜的事情上，就把極樂世界的淨土變成了娑婆世界的穢土。其實，娑婆世界也不髒，極樂世界還是那樣清淨，沒有改變，只是我們自己糊塗了。有了這個心，讀書寫字、工作家務、待人接物，真的都是阿彌陀佛，就是還有習氣、還有許多過惡需要改正。可是心念變了，所以寫稿也好、做飯也好，都覺得是阿彌陀佛。師父上人所言：看一切人事物，就是阿彌陀佛。雖然還沒能落實，但是找到落實的途徑了。 阿彌陀佛今現在說法、法音普及無邊界，所以我們的生活也是處處都有阿彌陀佛在說法，都有法音，只是我們糊塗，誤聽成了貪瞋癡慢、是非人我。這樣在生活中聽到的一切言語、遇到的一切處境，弟子就會想，這之中一定有法音，得把法音聽出來，不能陷在是非人我之中，不能困在習氣情緒之中。因為有了這個念頭，就常從境界中看到改過的方向。所以，只要有心，每天也能在生活中處處學到佛陀的教導，雖然還沒能像在極樂世界那樣，聽阿彌陀佛「今現在說法」，相似的情況已經在生活中了。 專念的表現 專心念佛的樣子是什麼?除了看見海賢老和尚之外，生活中專心念佛的樣子，因為粗心，總也體會不到。後來，有一個機緣，看見有人給一位幼稚園的小朋友一個計數器，叫他念佛。孩子因為小，就覺得要按下計數器，才算念，所以他就一直用一只手按計數器，口裡喃喃念佛。上廁所只能用一只手提褲子，歪了，他也不管，還在那裡按計數器;吃飯了，因為不會用一只手吃飯，所以就一直念佛，忘了吃飯似的。他媽媽就給他喂飯，他機械的吃。因為一直佛號不停，所以孩子似乎完全不理會飯菜的味道，給什麼吃什麼，沒有分別。過了一會，媽媽說：好了，你吃飽了。孩子就念著佛離開了。弟子看了很受感動，也很慚愧。因為自己雖然念佛，但是對五欲六塵的分別貪著一點都沒有少，反而更增加了。吃飯、穿衣、家務、工作都很當真，都很執著，一點沒有因為念佛而淡化俗情，身見放不下、邊見放不下。比起這個小孩，弟子這個佛算是白念了，與自性不相應、與真實不相應。 佛號是真的，只是我們的心還陷在分別、執著中出不來，念得有口無心。真的念佛，就能破身見、就能斷習氣、就能成佛。海賢老和尚說得沒有錯，好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。我們沒有真落實! 結語 師父上人說過：看破、放下、自在、隨緣、念佛。真正相信身邊的一切人事物都是阿彌陀佛，這是看破;不斷恭聽師父上人的經教，自然能在境緣之中，放下了成見、放下了念頭，這就自在了。隨著一切的境緣念佛，放下塵情的染著，才是修行。我們對恩師上人的教導，愈實踐就愈感到學而後知不足，愈感到慚愧，也愈有愛心，知道要存好心，要平等關愛、恭敬一切人事物了。有了愛敬再實踐發菩提心，就有了一些光明了。 以上是弟子學習發菩提心，一向專念的實踐情況，恩師的教導還遠遠沒有做到，恭請尊敬的師父上人，諸位法師、老師和學長們，慈悲賜教，慚愧弟子越溪頂禮敬呈。 老法師：越溪同學的這份報告，我相信對我們每一個同學都有啟示。為什麼?她的這些問題我們都有，她想到了，我們還沒想到，聽了這個報告，提醒了我們自己。我們應該怎樣發憤?最重要的還是她前面所說的，這地獄苦，真苦。六道輪回，無量劫以來在這個裡頭打滾，頭出頭沒，三善道是頭出來一下，三惡道我們又下去了，始終沒有辦法出離，這個苦不堪言。你要真正想到這是奇恥大辱，為什麼那麼多人都出去了，我還在這裡遙遙無期。想到這個地方，你就不能不害怕，這種恐懼推動我們要認真學佛。為什麼?佛法真能幫助我們解決這個問題。而且是我們這一生遇到的法門，無比的稀有，我們跟這些大德都是有宿世的緣分，要不然你怎麼會遇到?夏蓮老為我們會集大經，我們出生的不前不後，在這裡就遇到了這麼好的版本。佛法傳到現在，依中國的算法三千多年了，三千多年出現這麼一個本子，談何容易。它為什麼在這個時候出現?為什麼不早不遲單獨在這出現?佛度有緣人，這個時代裡頭有一些特別有緣的人，在這一生當中真能超越，真能往生，緣成熟了。這些人我們相信，佛菩薩化身來度有緣人。哪些人有緣?真正相信，真正發願，真正依教修行，這就是緣足了。念老為我們集注，注解也是會集的，這妙極了，過去沒有過這個事情，沒有看到過。這看到集注，裡面很少他說話，都是引經據典，古大德的開示，讓我們相信這部注解正知正見。蓮公會經十年完成，這個經文裡頭每一個字，都是原譯本所用的字，沒有敢改動一個字。這個太難得了，這是對後人負責任，也是對於世尊真實的尊重，不改一個字，讓後人能夠生起信心，沒有絲毫懷疑，字字句句佛說的，阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛為我們轉述，你看多難得。我們一定要珍惜這個緣分，不能讓它空過了。 回憶我們最初學佛，老師給我們扎的根，簡單扼要明了，容易記憶，那就是一定要懂得看破放下，看破就要放下，放下又幫助你看破。看破是智慧，放下是功夫，在菩提道上相輔相成。老師告訴我，從初發心到如來地，這個話意思很深，看破放下什麼時候?念念都在做，時時都在做，一切時、一切處，我們六根接觸外面境界，起心動念了，你看這都看破，清清楚楚、明明白白，下面功夫提起來是什麼?放下，別放在心上，這一句佛號起來了。一切時、一切處，眼見色，阿彌陀佛;耳聞聲，阿彌陀佛;鼻嗅香，阿彌陀佛;舌嘗味，阿彌陀佛;你說什麼不是阿彌陀佛?吃飯在修行，聞香也在修行，修行沒間斷過。修是把它修正，不修正他就走邪了、走偏了，把那個偏邪扶到當中，扶正了，這就是修行。如果不修正，他就走樣子，不是偏了就是邪了，那就錯了。一句佛號扳正過來，這叫放下。 經教要聽，聽熟了，為什麼?智慧起來了，時時刻刻智慧就生出來，他不生煩惱。他生貪瞋癡慢，這個錯了。他生是生什麼?生戒定慧三學，不生煩惱，生菩薩六波羅蜜，生普賢十大願王，妙極了。當然基本功這個重要，基本功是什麼?五種見惑、五種思惑，這是輪回因，要重視它，不是開玩笑的。為什麼有六道輪回?六道輪回就是這個東西變現出來的。你看阿羅漢統統放下了，就出離六道輪回了。輪回是假的，超越輪回之後，再去覓輪回了不可得，像夢一樣，醒過來了，它不是真的，作夢不是真的，但是惡夢很苦，真受罪，醒過來才知道那個受罪是假的，不是真的。你沒有醒過來，沒有覺悟過來總是當真，那真叫活受罪。 明白萬法皆空，現在不但佛法說，量子力學家都在說。這個世界不是真的，是假的，為什麼?一切法都在變，變得太快了，變得讓你措手不及，沒有一個東西是固定的，是永恆的。整個宇宙，大到星系，小到粒子，我們現在常說的極微之微，科學家講的微中子，物質最小的，它都不是一定的，變化太快。隨著什麼變?念頭在變。念頭變的那個頻率之高，我們不知道，這叫迷;八地菩薩知道，那叫覺。我們這個一秒鐘，二千二百四十兆的波動狀況，八地菩薩看到了，他看到了，他不迷;我們沒看到，迷，完全不知道，但是聽它擺布，誤以為真，以為什麼都是真的，什麼都計較，這錯了。真正明白的人，善根深厚的人，他雖然沒有明白，師父講的話他聽，他真不執著，雖然沒看破，他功夫到了，總有一個機會讓他豁然開悟。什麼原因?他能放下，他沒開悟，但是他能放下，放下就幫助你開悟，開悟幫助放下，放下又幫助你開悟。 前幾天我們香港潘校長，香港大學潘校長來看我的時候，送我一本小冊子，他最近寫的《佛法與科學》，我把它看完了，很有味道，這個東西能幫助我們證明佛法高明。這許多疑問在從前不能解決，現在量子力學家給我們說出來了，跟佛講的一樣，對佛法更佩服。釋迦牟尼佛真了不起，三千年前怎麼會知道這些東西，說得比他的報告還要詳細，他的報告裡頭還有些問題在等待解決，佛經裡頭問題全解決了。 物質隨著念頭變，念頭隨著什麼變?隨著無明煩惱在變，無明就是無知，愚癡。這是普遍現象，不但六道，再擴大，十法界，因為十法界都沒離開阿賴耶，這個是阿賴耶活動的現象。這種高頻率，物質在其中，念頭也在其中，佛法講煩惱、習氣、無明，都在其中。怎麼發生的?大乘經上佛告訴我們，一念不覺。一念為什麼不覺?這個佛不說，佛只告訴我們一個事實真相。為什麼不說?它是假的，它不是真的，本來沒有這一念，忽然起了這個念頭。他用《楞嚴經》上，演若達多迷頭認影的故事，來說給我們聽，這個故事是三千年前印度人的。 我講這一段，我用現代的方法講大家好懂，因為我們在抗戰期間，那個時候學校學生，為了應付戰爭要受軍訓，軍訓要練習緊急集合，哨子一吹，三分鐘就要到操場，服裝整齊，隊伍排好。常常有，同學服裝整齊，帽子戴在頭上，到處問別人，你有沒有看到我的帽子?慌慌張張的，人家給一指，你帽子不是戴在頭上嗎?一摸，果然戴在頭上。那就是迷頭認影，他一念迷惑從哪來的，什麼原因來的?沒有。如果要有，大概是緊張，沒有原因，覺悟了就沒事。那就叫一念迷，一念不覺，一念不覺沒理由，為什麼?它不是真的。你不要把一念不覺當回事情，你不當回事情就沒事，覺與不覺都沒事;你當真的話，覺有事，不覺也有事，都迷，覺也是迷，不覺也是迷，不理會它沒事。 這講到最原點，這一個問題，跟念頭波動的問題，現在科學家在研究，物質被他解決了，揭穿了。阿賴耶的三細相，佛在經上講得好，用第六意識，第六意識所緣的境界很廣，對外能緣到宇宙的邊緣，對內可以緣到阿賴耶，就是緣不到自性。換句話說，他能做科學家，他不能作佛，他不能明心見性，他緣不到自性。自性一定要轉八識成四智，也就是說決定不能用八識。八識是什麼?起心動念是阿賴耶，分別是第六意識，執著是末那，用這個東西不能見性，用這個東西出不了六道輪回。 我們修行人，就在日常生活當中、工作當中、處事待人接物練功。練什麼?無論是順境逆境、善緣惡緣，統統劃成等號，統統是阿彌陀佛，統統是極樂世界，心心念念，念阿彌陀佛，念極樂世界。極樂世界在哪裡?極樂世界無處不在，我們迷了看不見，我們悟了，原來就在此地。極樂世界無限大，它是法性，它不是阿賴耶的相分，不是阿賴耶的境界相，阿賴耶的境界相受限制，自性沒有限制，無量無邊，無時不在，無處不在。阿彌陀佛四十八願，也是遍滿虛空、遍滿法界，願願如是。我們跟他時時相應，念念相應，這叫念佛。千萬不能當真，這一句話重要，我們活在這個世間，無論物質、無論念頭，處事待人接物不能當真，都把它看成阿彌陀佛。阿彌陀佛在發脾氣，那是什麼?表演，在表法的，你能看得出來，他在舞台上扮演角色，演得很逼真。我們用什麼心看待?如如不動，就是說不起心不動念、不分別不執著。我們倒過來說，不執著就是阿羅漢，不分別就是菩薩，不起心不動念就是阿彌陀佛，我們就不會被迷了，我們知道怎麼用功。 摘自：無量壽經科注第四回學習班 第一六O集
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