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慧淨法師：超世本願唯說念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	諸佛有總別之願，「總」者四弘誓願，「別」者如釋迦佛五百大願，藥師佛十二上願，彌陀佛四十八殊勝大願。 　　然今彌陀別願，超過諸佛別願，故《大經》言「我建超世願」，又言「發願踰諸佛」。故彌陀別願名「超世別願」，亦名「別意弘願」。 　　彌陀別願亘通四十八願，別局第十八願，故第十八願釋尊名為「本願」，祖師贊為「王本願」、「本願王」。 　　本願有二義： 　　因本：對果末，因位之誓願，即四十八願每願皆是本願。 　　根本：對枝末，眾多誓願中之根本誓願。四十八願中，唯有第十八願是根本主要之誓願。 　　彌陀誓願雖有四十八，唯以第十八願為王本願，此本願之王「唯說念佛」。 　　第十八願言： 　　十方眾生 乃至十念 若不生者 不取正覺 　　而第十八願成就偈言： 　　其佛本願力 聞名欲往生 　　皆悉到彼國 自致不退轉 　　天親菩薩闡釋此偈之意，而於《往生論》言： 　　觀佛本願力 遇無空過者 　　能令速滿足 功德大寶海 　　龍樹菩薩據此第十八願及成就偈之意，而於《易行品》言： 　　阿彌陀佛，本願如是： 　　若人念我，稱名自歸; 　　即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提; 　　是故常應憶念。 　　故知「乃至十念」即是「稱名自歸」、「常應憶念」，亦即是上盡一形，下至十聲一聲一念之念佛。 　　臨終方遇此法之人，則十聲一聲一念，亦得往生;其它之人，則應上盡一形而念佛。 　　故知「念佛」乃是彌陀對十方眾生之救度的招喚與約束。 　　故善導大師於《觀經疏》之「二河白道喻」形容彌陀救度的招喚而言： 　　汝一心正念直來，我能護汝。 　　又於〈定善義〉之「真身觀」雲： 　　無量壽經四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。 　　又於《法事贊》雲： 　　弘誓多門四十八 偏標念佛最為親 　　人能念佛佛還念 專心想佛佛知人 　　又雲： 　　極樂無為涅槃界 隨緣雜善恐難生 　　故使如來選要法 教念彌陀專復專 　　而《觀經疏》之結論更言： 　　望佛本願 意在眾生 一向專稱 彌陀佛名 　　故願生極樂之人，應「一向專稱彌陀佛名」，此是彌陀本願之行。 　　「念佛」是彌陀本願獨一無二、最高無上之行，善導大師謂之「正定之業」，亦即「往生已定」、「平生業成」。 　　而法然上人依善導大師之啟示，於其所著《選擇本願念佛集》之結論雲： 　　正定之業者 即是稱佛名 　　稱名必得生 依佛本願故 　　此與其卷首開宗明義所標舉之 　　往生之業 念佛為本 　　前後遙相呼應，顯示始終一貫之宗義。 　　何以阿彌陀佛以稱名為本願，不以其它諸行為本願?此法然上人於其《選擇集》之第三「本願章」有很簡要的解說： 　　彌陀如來法藏比丘之昔，被催平等慈悲，為普攝於一切，不以諸行為往生本願，唯以稱名念佛一行為其本願也。 　　「平等慈悲」故，「普攝一切」故，不論缁素賢愚、善惡淨穢、男女老少、貧富貴賤;亦即不論何人，只要「一向專稱彌陀佛名」，皆得平等往生報土，同證無量光壽。此即是善導大師於《法事贊》所雲： 　　人天善惡，皆得往生; 　　到彼無殊，齊同不退。 　　又《選擇集》第六章雲： 　　凡四十八願皆雖本願，殊以念佛為往生規。 　　又雲： 　　四十八願中，既以念佛往生願而為本願中王也，是以釋迦慈悲，特以此經止住百歲也。 　　此「稱名本願」之義，存覺上人於《六要鈔》簡潔扼要明快地解釋說： 　　稱佛名號，得往生益，是佛本願。 　　如此信知，是名至心、信樂、欲生。 　　有人問法然上人曰：「上人之念佛，念念皆與佛心相應;因智者既深知本願內容，亦詳明名號功德故也。」 　　上人答曰： 　　汝所信本願亦然。 　　阿彌陀佛之本願名號者，即使樵夫獵戶之愚癡卑賤、一文不識之類，信稱念必生，而真實欣樂常念佛者，以此為最上根。 　　若以智慧離生死者，法然何必捨聖道門入淨土門乎? 　　聖道門之修行者，極智慧離生死; 　　淨土門之修行者，還愚癡生極樂。 　　明遍僧都問法然上人曰：「雖念佛，心散亂，將如何?」 　　上人答曰： 　　應知：心雖散亂，稱佛名者，乘佛願力，必得往生。 　　生於欲界散地之人皆散心也，猶如受生人界，則有目鼻。所謂捨散心而往生，無有是理;散心念佛人之往生，方是殊勝之本願。 　　凡夫之心，何能無散亂!亦唯如此，故名易行。 　　彌陀所選擇之本願念佛，「殊勝」的同時，也是能使一切眾生平等往生報土的「容易」;不論愚癡卑賤、一文不知，人人都能。是故本願念佛，殊勝簡易。
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