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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨宗法師：佛陀名號的自然功能
未必需要體驗和工夫 未必要三心的體悟，也不需一心的工夫。 「三心」就是信心的意思，在《無量壽經》裡邊，叫做「至心、信樂、欲生」，在《觀無量壽經》裡邊，叫做「至誠心、深心、回向發願心」。有的人就講了：「《觀經》說，具三心者，必得往生，什麼叫至誠心?什麼叫深心?什麼叫回向發願心?我沒有體驗哪! 」善導大師的教典告訴我們：未必需要。有這個體驗，念佛能往生;沒有這個體驗，念佛也往生!這就是寬廣無邊的本願。 有的人就把它講得很狹小，「你念佛，沒有信心的體驗，沒有聽到阿彌陀佛九雷灌頂的呼喚，沒有那個體驗，那你念佛不能往生。」沒有這個道理。善導大師說「一向專稱 」，這就是本願，一向專稱就能往生，不需要某種特定的體驗。 又有人說了：「體驗沒有可以，最起碼需要一點工夫吧。」「工夫」就是「禅定一心不亂」、「工夫成片」、「事一心」、「理一心」等等，善導大師的教導裡邊，沒有這樣的話，而是「一向專稱」，未必需要「一心不亂」的工夫，當然，你有工夫，很值得贊歎，念佛的人，能夠常行念佛，心比較清淨，煩惱比較少，他如果能夠懂得彌陀的誓願，那就更好了!不斷念佛，確實能夠消除我們的煩惱。 有的人講了：「念佛往生固然是沒有問題，但是也希望今生的日子過得好一些。」那也只有專念彌陀名號。 慧淨法師在這裡講的話，我把它讀出來，往往有時候把句子讀破了。從整體來講，每句話都是非常關鍵的，都是根據經教和祖釋，破斥我們的一些不正確的想法，引導進入正確的念佛。 比如說上面的例子，我們疑惑「我雖然念佛，如果沒有信心的體驗，能往生嗎?」法師在此明確地告訴我們：一向專稱就能往生，並不需要信心的體驗。同理，又有人疑惑說： 「雖然念佛，沒有工夫，能夠往生嗎?」只要不違背「一向專稱」的宗旨，決定往生!也並不一定需要這樣的工夫。 我們的眼光不要停留在體驗、工夫、心情、感應、感受……不是停留在這些方面，是「一向專稱彌陀佛名，必然往生。」 名號的自然功能 因為願生極樂而專念彌陀，自有彌陀本願力的運作， 使稱念者，現世常得安穩利樂，臨終往生極樂報土。 人人都能，而且功德平等。 我們願生極樂淨土，專念彌陀名號，自然有彌陀的力量在裡邊，剛才說了，彌陀的力量從哪裡體現出來呢?它不是一個空洞的、沒法接觸的東西，如果我們沒法接觸彌陀的願力的話，那永遠也沾不上邊了。 像父母都很慈愛子女，他們的愛固然在心裡邊，還要通過有形的東西表達出來：孩子餓了，母親就做碗飯給他吃，如果沒有這碗飯，母親的慈悲怎麼傳達給他呢?挨餓的孩子又怎麼能飽呢?所以，母親的愛心，通過這碗飯，讓挨餓的孩子吃飽。 阿彌陀佛的慈悲願心，怎麼體現出來呢?通過兆載永劫的修行，成就「南無阿彌陀佛」六個字，讓我們凡夫眾生稱念，就可以往生。這六個字，本身就有這個力量。你不念，那沒辦法;只要稱念它，自然有名號的作用牽隨我們去往生，這是名號的自然功能。 我們也說到這樣的比喻：喝水，自然就能解渴;吃飯，自然就能飽肚子;念佛，自然就能往生，這個是自然的。 《無量壽經 》多處提到「自然」，「自然之所牽」，「自然中自然相」，一點不造作。這是彌陀願力的自然。 那我們凡夫呢?凡夫是業力的自然，如果不念佛，自然墮落!也是很自然的，不勉強的，你想不墮落也不行。 那麼，念佛呢，是願力的自然，有阿彌陀佛本願力的運作，現世常得安穩利樂，臨終往生極樂淨土。 剛才有一位居士問：他這幾年，每天晚上都做噩夢，怎麼辦?你只要念佛，沒有任何問題，現世常得安穩利樂，所謂「夜夢吉祥」、「消災免難」、「增福延壽」等，這個是自然的，不需要你去求的，不祈、不求之間，自然得到，沒有比這更好的;臨終呢，臨終自然往生報土，都是自然的。道理就在於彌陀名號本身具有這樣的功德，在薰染我們的心，使得我們趨向佛的光明。 本極平易直截 淨土法門本極平易直截， 若人人都需了解繁瑣的宗學，或需體驗信心的一念， 便抹殺了淨土門易行疾至的勝易功能， 也埋沒了彌陀佛大悲為凡的基本原則， 直將普機普緣之教，反成一機一緣之法。 淨土法門本來極其平常、極其容易、極其直截，平常就不玄妙，如果淨土法門講得很玄妙，那這個人講的就不是淨土法;如果把淨土法門講的很難，那也是不懂得淨土法， 「直截」就是不拐彎。或者說「如果沒有信心開發的一念……」《無量壽經》說到「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生」有的人就在這裡產生一種執著，「我怎麼樣才能有信心歡喜的一念呢? 」他就在懷疑了。在這裡，慧淨法師說得很清楚：如果一定要這樣，便抹殺了淨土法門易行、快速的勝易功能，也埋沒了阿彌陀佛本為凡夫的基本原則。
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