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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
妙祥法師：不隨順殺業為真智慧
比如說，咱們現在設身處地想一想，咱們別管誰高興不高興，比如這個魚，如果我們是魚，把我們殺了，再給念念佛、念念咒，你願不願意?第一個，你念什麼咒，它也是有痛苦的。這個嗔恨心，因為你念幾句咒就能解除嗎?更何況我們見死不救。我們有沒有能力救?是有能力救的，我們可以買了放生，是可以做到的。我們遇到這種情況，可能要所謂的引起別人煩惱。但是，你所謂的不引起煩惱，你是不是造業? 因為他吃魚了，將來他有因果了，他就要償還這條命的，那個時候他恨誰呀?他恨給他買魚的那個人，他恨替他付錢的那個人，是不是?那個時候才是真正的果報呢!現在一時的煩惱和那種長期的果報來比，哪個合適?你得從長遠利益看。就是說你不能害他，你不能給他毒藥吃。吃魚就等於吃毒藥一樣，他是表面一時的快樂，但是他吃的是些毒藥，你不能給他送這個果報。比如說，因為殺生墮落畜生道，墮落地獄，你不能往那兒送吧，是不是? 過去不有一個人嘛，這個孩子想做什麼就做什麼，後來因此孩子偷東西，做了很多的壞事，最後被送進監獄了。這個時候他就要求見他母親，見到母親，和他母親說說話，他就咬了他母親一口。他說：“我恨死你啦!因為我進監獄，就是你給我送進來的，平時該管的不管，該教育的不教育，該幫助的不幫助。”為了“我怕引起他煩惱”這麼一句話，就能把原則丟掉嗎?是不是? 所以說，我們遇到這種情況，首先第一個，我們決心一定：我絕不幫你造業。你把決心先定了，然後就有智慧了;決心都沒定，你哪兒來的智慧啊?你那時盡想著不引起煩惱，就有智慧你也看不見哪。很多方便的地方，比如說他讓你買，錢在你手中，那你轉過身就可以辦點別的事，走了。比如說買了，沒買之前你勸他別買，你勸沒勸?或是你買了不要緊，你買了給他放生行嗎?這你做沒做? 一居士：當初買了，別人殺了擱我家吃的。 不管誰擱你家吃的，你能不能捨去你的面子，捨去你的一些尊容，你把這兩條魚，就算去搶，也得搶到手裡，也得放生。 我給你講一個例子。我那回是從五台山行腳，走到綏中那個地方，中午去乞食，去要飯去，看到一堆人在那兒圍著看一條蛇，准備拿小木棍要打蛇。剛開始沒打，這時候我看到這個情況，就過去了，我當時想：我要跟他們好好講一講，讓他們把蛇放了。 但是到了現場的時候，他們看到我一過來，就拿那個棒子去打蛇。等到打蛇的工夫，我就忍耐不住了，我哪還有時間跟你講理去?我第一個就得干嗎呢，趕緊搶蛇。你要打就打我，罵我也好，這些事我全不管了，我直奔那個蛇去了。我拿那個方便鏟就把那蛇挑走了，那些人就喊：“別讓他拿，別讓他拿……”告訴不讓拿，說“他要拿，叫他用手拿。”我不管你說什麼，反正我拿方便鏟把蛇先放生再說，我再等一會兒，他們就打死了，是不是? 我放生了以後，大家就瞅著，誰也沒散去。從這兒把蛇放了以後，我回來了，大家還站在那兒。我那個時候已下決心：你就是今天中午飯不給我吃也行，你罵我也好，你怎麼的，我認了。等我回來的時候，那裡面有一個最主張不讓我動蛇的那個人，他說了這麼一句話，說：“這才是真正的出家人哪!”所以那天幾乎沒怎麼去乞食，在那兒坐著，大家把食物都送來了。明白這個道理嗎? 就是說，好事你只管去做，大家都有一個善心，就看你決心大小。你丈夫也好，或是你丈夫的朋友也好，如果你真能把這魚搶了，你就去救了，回頭寧可你打我一頓，罵我一頓，我認可了。你看大家什麼態度，他只能稱贊你，不但稱贊你，他永遠敬佩你。就你們家，你丈夫和你想辦任何事情，你的朋友都會毫不懷疑地支持你，這麼大的利益你都沒做。你表面上隨順他們了，你那種隨順永遠是痛苦的。明白這個事，方法就這麼做，有時候你得豁出一頭來，至於結果好壞，那再說結果好壞吧。 有一個(出家人)為了一只雞，是只野雞呀?跑到宿捨裡了，這個獵人非要要，他就不給，怎麼說也不行，最後把自己耳朵割下來——給你倆耳朵得了，一個耳朵不行，給你割倆耳朵，你吃肉吧，你不喜歡吃肉嗎?給你吧，你吃人的肉啊。最後那個獵人被感動了，皈依了。你得豁出命去做這些事情，何況還沒要我們命哪，我們都沒做。打著一個“別引起煩惱”，還是沒有用的理由，所以說這個不對。 選自《二〇〇一年八月十八行腳途中開示》 附：《戒殺詩》 宋•蘇東坡 口腹貪饕豈有窮 咽喉一過總成空 何如惜福留余地 養得清虛樂在中
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