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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：原創
太上感應篇淺釋：為官十一種惡（五）
為官第十惡：知過不改，知善不為，自罪引他。 知過不改，就是已經認識到自己身口意的錯誤，但並不試圖去改正；知善不為，就是已經知道怎樣做是善，但並不去實行；自罪引他，就是自己造下的罪業，事發之後，誣陷為他人所為。 一個人之所以“知過不改，知善不為，自罪引他”，完全是由於內在沒有慚愧心所致。《成唯識論》中說：“慚者，依自法力，崇重賢善，羞恥過惡為性；愧者，依世間力，輕拒暴惡，羞恥過惡為性。”也就是說，所謂慚，是指由於自己內心崇敬與尊重賢善，對自己犯下的過惡感到羞恥；所謂愧，是指由於害怕被他人知道，對自己所犯下的過惡感到羞恥。《瑜伽師地論》中說，菩薩心生慚愧的境有四種：第一，對於該做的善卻沒有去做，也即知善不為；第二，對於不該做的惡，卻去做了；第三，掩蓋已經造下的惡，比如自罪引他；第四，對自己的惡行隨逐不捨，也即知過不改。 沒有慚愧心的人，實際上對斷惡行善已經失去了興趣，內心沒有任何希求。正因為這樣，所以已經變得無可救藥。《二規教言論》中說：“若於眾多士夫中，遍身沾染不淨物，裸體行走非為恥，然此無愧真羞恥。不淨以水可洗淨，裸體著衣可嚴飾，無愧沐浴不得淨，著上妙衣亦不美。”意思是說，若有人在大眾之中，身上沾染糞便等不淨物，裸體而行走，這樣的事情還不算真正的羞恥，而對斷惡行善沒有任何希求心的無慚無愧才是真正的羞恥，因為身體之上縱然有不淨物，只要用水洗一下就可以變得干淨了，裸體之人只要穿上好看的衣服照樣變得莊嚴起來，而沒有慚愧心的人，即便沐浴，內心也不干淨，穿上妙衣也不莊嚴。 在一部佛經中，文殊菩薩曾經問佛說：“少年造孽，到老修行，可以成佛嗎？”佛說：“苦海無邊，回頭是岸。”圓悟禅師說：“人誰無過，過而能改，善莫大焉！”所以，一個人知過能改，他的德行就會日新月異，這樣的人就是君子之人；而小人對於自己的過惡則會隱藏、粉飾、推在別人頭上，因而惡一直會伴隨著這樣的人。以下是兩則知過能改的公案： 宋朝的司馬溫公，在五歲時，想把一個胡桃的皮剝掉，但是不能成功。婢女就將胡桃泡在熱水之中，等到胡桃皮松軟下來，很容易就剝下來了。這個婢女的哥哥剛好從外面來，問司馬溫公：“誰想出這個好主意，把胡桃皮剝下來的？”司馬溫公說：“是我自己！”他的父親聽到了，很嚴厲地斥責他說：“你這小孩，歲數還這麼小，竟然會說謊！”司馬溫公當時內心生起了大慚愧心，一生都小心翼翼，不敢說謊。 宋朝有個人叫徐節，字孝積，初次參見安定先生，身體做得不端正，臉上表情很隨便，安定先生厲聲對他說：“身體要坐端正了，面容不可隨便！”徐節當時慚愧地說：“身體正直，面容端正，心怎能不正直呢？”自此之後，從來沒有讓自心不正直過。如果有人問他修身立德之要，他就在紙上寫兩個大大的“正直”送給此人。 老子說：“九層之台，始於累土；千裡之行，始於足下。”這是說“積小成大，聚少成多”的道理。善其實也是如此，不斷地積累善行，自心就會得到淨化，所以善貴乎積。知道什麼是善，立即就行動起來，義無反顧地去做。這樣，每天改掉一個過失，就消一分罪業，每天行一件善事，就會增上一分福德。若知善不為，實際上是很愚蠢的事情。以下是兩則知善不為而感受惡報的公案。 周朝的齊桓公有一次路過當時郭氏家族衰亡之後留下的廢墟，問身邊的一個老人：“郭氏因為什麼而滅亡？”老人回答他說：“郭氏因為喜歡善、厭惡惡而滅亡！”齊桓公奇怪地問：“喜歡善，厭惡惡，怎麼會滅亡呢？”老人回答說：“喜歡善，卻不去實行；厭惡惡，卻不能去斷除——這就是郭氏滅亡的原因！” 過去有個叫唐蘇成的人，性情頑劣，生平沒有做過一件善事，見到書中教誡人們積德行善的嘉言懿行，就說這些話語與故事都是騙人的。見到他人勤修善事時，就譏笑此人狡猾造作、沽名釣譽。長大之後，身體竟然漸漸縮小，用兩手趴在地上與雙腳一起行走，與狗同吃同睡。這樣過了幾年就死去了。 以下是一則自罪引他的公案：趙業，在賈奕殺一條牛時曾在旁邊觀看。賈奕死掉之後，陰間審問他這條殺牛的罪狀，賈奕推卸責任地說，不是他一人干的，是趙業唆使他並與他一起干的。於是閻王命令將趙業拘捕到陰間來核對，趙業竟然說不出話來。忽然之間，在他們面前出現一面圓圓的鏡子，直徑有一丈多，懸在空中。他們在這面鏡子中清清楚楚地看到賈奕當時用刀殺牛的場景，而趙業躲在門後，內心有不忍的樣子。到了這時，賈奕不得不全部認罪，而趙業則被送還陽間。佛經中說，人在死亡時，一生所做的善惡事，會一時俱現，不會有絲毫差錯；善事則會帶來喜悅，惡事則會造成痛苦與後悔。所以，在自心這個明鏡之前，自己所作的惡業根本無法推在別人頭上，自己所作的善業別人也搶不走。總之，無論如何，應當下定決心斷惡行善。 為官第十一惡：壅塞方術，讪謗聖賢，侵凌道德。 方術，是指如醫藥、播種、養殖、制造等各行各業的工巧技藝；壅塞，即阻塞，使不得流行；壅塞方術，即阻礙對世間有益的方術流行。讪，是指侮辱；謗，是指誹謗；讪謗聖賢，是指對聖賢及其所說的道理，進行侮辱與誹謗。侵，侵犯之意；凌，欺凌之意；侵凌道德，是指侵犯與欺凌有道德的人。 依靠方術技藝等，世人可以獲得暫時的安樂；依靠聖賢所傳授的道理，人們可以獲得究竟的安樂；依靠有道德的人住世，人們可以學他們的樣子，修身立德，獲得暫時與究竟的安樂。現在對世間人所依賴的這三個安樂因進行阻礙與摧毀，其惡甚大，因為他們摧毀的不是一個人兩個人的安樂，而是整個世間人安樂的所依。 明朝的李卓吾，喜歡誹謗聖賢，曾經創作“二人語”來譏笑儒家聖賢，原文是這樣的：“甲：天不生仲尼，萬古如長夜；乙：然自羲皇而下，盡燃燭而行耶！”這樣從孔子誹謗到孟子，最後到程朱子，對儒家聖賢一一都加以誹謗。後來，李卓吾因為犯法死於獄中。 高之绶，自以為高明，性情桀骜不馴，不信佛法，並對佛法诋毀備至。曾經用《法華經》來糊牆壁。有人送他一尊玉佛，他說：“這可以制作手镯”，於是讓工匠鋸開，做了十枚手镯。後來，高之绶因目空一切，嘲笑朝廷政令，皇帝命令刑部審問他，將其腰斬於市。 國清禅師曾在某地雲游說法，一官員向來不信佛，居然將國清禅師捆綁起來打了二十杖。當晚，該官員在夢中見到他的亡父，哭泣著對他發火：“你怎敢侮辱禅師，閻王打了我二十鐵鞭，還削掉了你的官職。”不久，該官員果然被罷官。 過去有個叫於崇德的人，二十歲時進入學校學習。性格邪僻，凡是周圍讀書人中有道德而被人們所尊崇的人，他一定去當面挑戰，肆意凌辱诋毀。一夜忽然見到一神靈對他說：“你想著各種辦法侵凌有道德的人，所以我來去掉你的智慧。”說完，用刀一砍，於崇德昏迷倒地，後來漸漸蘇醒，醒來後竟然變成了白癡，幾年後就去世了。 摘自《太上感應篇淺釋》（明如居士 著）
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