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原來這些都是吵架的原因 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“見惑”裡面五種： 　　第一個，“身見”。你看看六道凡夫，哪一個人不是把身體看作“我”，對這個“我”非常執著，叫“身見”。這五種見，這個“見”都是錯誤的，錯認了，假的，這不是真的。 　　第二種，“邊見”，“邊”是兩邊，我們一般講對立，相對的兩邊。譬如迷、悟是兩邊，邪、正是兩邊，是、非是兩邊，人、我是兩邊，兩邊，對立了。 　　佛為什麼叫我們要把“邊見”放下?“邊見”放下，沒有對立，這就對了。為什麼?對立是錯誤的。實在講，大乘教裡講得很好，兩邊都不可得，就對了;兩邊都是假的，都不是真的，要把它放棄掉，這個錯誤的見解。 　　第三種，“見取見”。第四種，“戒取見”。這兩種中國人常把它合在一起，叫“成見”，某人成見很深，成見就是這兩種。在因上的“成見”叫“戒取見”，在果上的成見叫“見取見”，它有因果。因果也不是真的，也是假的。 　　最後一種叫“邪見”。不屬於上面所說的這個四種，其他所有錯誤的看法，這個“見”是我們的看法，“思”是我們的想法，六道凡夫看法錯了，看錯了，想也是想錯了。 　　“思”裡面也講了五種——貪嗔癡慢疑，這個五種。這五種哪個沒有?六道凡夫人人都有;縱然到天道，天上也有，比我們淡一點，還是有，色界天有，無色界天他也有，只是在無色界天、色界天他能把它伏住，沒斷。如果見煩惱斷了，前面講的五種“見惑”斷了，證小乘須陀洹果，“見惑”，“思惑”要是斷了，貪嗔癡慢疑斷了，證阿羅漢果，小乘人所作證的。 　　“見思煩惱”：五種“見煩惱”;貪嗔癡慢疑，“思煩惱”。我們每一天起心動念、言語造作都離不開這十種，這叫“結使”。 　　《彌勒發問經》裡面所說的“十念”，這個“十念”是清淨的十念、是平等的十念，不夾雜見思煩惱的十念。那我們就知道，“不雜結使”，阿羅漢以上證得阿羅漢果，是剛剛把“結使”放下了。我們一定會聯想，煩惱還有習氣，習氣放不下，沒有那麼容易，習氣要是放下了，他就不叫“阿羅漢”了，佛經稱他為“辟支佛”，緣覺，緣覺比阿羅漢高一等。阿羅漢見思煩惱斷了，習氣沒斷;辟支佛見思煩惱斷了，習氣也斷了。 　　他要修什麼?他要修菩薩法。菩薩法，是從阿羅漢向上提升的。“塵沙煩惱”，“塵沙”是形容它多，煩惱太多太多了，叫“塵沙煩惱”。這裡頭善惡統統包括在裡頭，起心動念都是煩惱。所以菩薩要在這下功夫，修什麼?修平等心。我們經題上講的“清淨、平等、覺”，“清淨”是“見思煩惱”斷了，得清淨心;“平等”是不分別，分別就不平等，分別沒有了。染污是“見思”，“見思”斷了，清淨心現前;分別斷了，不再分別，不再分別就平等了。菩薩修的，三賢菩薩，平等就歸一，“一”裡頭平等，“二”就不平等，這些概念非常重要。 　　我們學佛能不能得到佛教導我們無比殊勝的利益，從哪裡看?就從“清淨、平等、覺”裡面看，你的心清不清淨，有沒有染污。 　　什麼是“染污”?眼見色起分別，這個我喜歡，那個我不喜歡。“分別”就是“塵沙煩惱”，喜歡不喜歡是“見思煩惱”。你看看，眼睛一見，見的時候起心動念，起心動念是“無明煩惱”;起心動念接著就分別，“塵沙煩惱”;又起了愛欲，或者是愛憎，喜歡的、不喜歡的、討厭它，煩惱全起來了。 　　大乘菩薩六根接觸六塵境界，不起心、不動念，看得清清楚楚、明明白白，沒有起心動念，這完全用真心，這是自性見，清清楚楚，明明了了，叫“了別”，它不是分別，“了別”，“了別”是般若智慧，“分別”是貪嗔癡慢疑，是落在這個裡頭，喜歡的，你貪愛它;不喜歡的你嗔恨它，他起這種念頭。
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