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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：你把心放平了，一切都會風平浪靜
佛法是最究竟、最圓滿的科學，我們精通了佛法，才能徹底明白宇宙人生的事實真相。佛法是最究竟、最圓滿的真理，精通了佛法就等於精通了一切。佛法是最究竟、最圓滿的教育。我們接受了這種教育，並且以佛法來糾正、規范我們的思想和行為，才能達到最究竟、最圓滿的境界。修行是修正自己錯誤的思想和行為!當我們的思想和行為沒有任何錯誤與漏洞了，才能徹底改變心態。心態改變了，命運才能改變，一切才能改變。當一切都好了，我們就解脫了。 佛法是一種輕松自在、快樂幸福的活法。我們通過佛法，通過修行，最後身體能健康，家庭能和睦，工作能順利，一切都能吉祥圓滿。這叫解脫，也叫成佛。 佛要求我們先要懂得什麼叫做佛法，明確佛法對社會，對人類，對個人的幫助和利益以後，再去修持佛法。 所謂“法門無量誓願學”，佛法共有九乘次第，都是需要我們掌握、精通的。但是，當我們真正學習佛法時，不能東抓西抓，要系統地學。小乘、大乘，顯宗、密宗，有共同的也有不共同的，不能混淆。如果有時學小乘，有時學大乘，有時學密宗，有時學顯宗，這樣學來學去最後都是一知半解，似懂非懂。 其實佛理都是相通的，彼此沒有矛盾與沖突。佛三轉法輪，宣講了八萬四千法門，是針對不同根器的眾生應機說法。眾生的根器和意樂不一樣，所以，佛講的法有共同的也有不共同的，這是很正常的。從表面上看，似乎有沖突、有矛盾，前後不一致，其實這是我們自己的智慧不夠，沒有精通佛法。所以，大家要系統地學修佛法，全面掌握佛法，從淺入深，由低到高，對佛法有一個全面概括的了解和掌握，然後按次第修持，才不會出問題。 聞思修是有次第的，先聽聞然後去思維，最後再去修持。聽聞就是認真聽開示，看相關資料，了解掌握基本內容。思維就是將最重要、最精華的部分掌握，在心裡反復思維。修就是融入到相續中，運用到生活中，一點一滴地去對照，去改變自己。先聽聞，後思維，最後去實踐。 戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才會生智慧。出離心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先有出離心，在此基礎上再修菩提心。有願行菩提心的基礎，再去修空性智慧，這樣才能得到法益，才能成就。 現在很多人都不按次第修行。有的人不受戒就直接修定，有的人沒有戒和定的基礎就直接修慧。有的人連出離心都沒有，就去修菩提心，這都是不如法的，想一步登天，是不可能的。這種好高骛遠的修行狀態，會讓你越修越學越難，越修越沒有信心，最終不會有任何成就。所以都要一步步按次第來。 學佛修行的過程是知錯改錯的過程!然而，煩惱、習氣，毛病、缺點不可能一下子都改正過來，學佛修行不是一下子就能學會，就能修成的，這不是著急的事。我們的本師釋迦牟尼佛，經歷了三大阿僧祇劫的漫長時間，最後才成就，才圓滿。一步步地去認識自己的錯誤，改正自己的錯誤，最後能徹底改正，才是圓滿的。如同佛在經中所講，學佛人就像初一的月亮，初時不會太明亮，還會有很多虧缺。但越往後越圓滿，越往後越明亮，到了十五就徹底圓滿了。 真正學佛修行應該是越學越明白，越修越有信心，越學越輕松，越修越自在。現在很多人，修行都是虎頭蛇尾。剛開始很精進、很用功，時間久了，就沒有最初的進取精神了。越修越懶，越學越不想學;越學越糊塗，越修越不自在了。這是什麼原因?就是學修不如法。佛法是讓你解脫，讓你輕松自在的方法，學佛修行不可能給你帶來壓力，也不可能給你帶來煩惱。如果給你帶來了壓力，帶來了煩惱，就是學修不如法，就是學偏修偏了，是自己沒有掌握好，沒有表裡如一、如理如法地修，是自己造成的。如果出了問題，就應該及時調整方向，改變方法，否則離我們的願望、目標會越來越遠。 現在，不按次第學修佛法的現象非常普遍。應該隨時糾正自己的修持方法，隨時調整自己的修行狀態，不能一錯再錯。希望大家都能用佛法對照自己，不要“好面子”，不要考慮多余的事情。真正的修行人應該是拿得起，放得下。 人不怕犯錯誤，就怕不知道犯錯誤，不改正錯誤。我們都是凡夫，即使做錯了也是很正常的，只要能回頭就行。如果不回頭，一直走，就相當可怕了。希望大家都能認識到錯誤，都能改正錯誤，從基礎開始，按次第一步步學修。這是最穩妥、最便捷的修行道路。 只有將自己所領悟到的這些佛法知識、智慧、境界融入到相續中，運用到生活中，才能得到法益。如果相續和佛法脫節，沒有把佛法融入到相續中，沒有讓修行改變心態，修行就沒有意義了。 我們現在明白的這些，都是佛菩薩、成就者們的境界，不是我們自己的。如果能把自己的相續也變成他們那樣的相續，自己就能成為佛菩薩，成為成就者了。倘若沒有把他們的功德融入到自己的相續，我們就還是凡夫，還是沒有得到佛法裡講的成就。 我們要從哪裡解脫呢?要從坎坷、煩惱中解脫。要在哪裡圓滿呢?要在生活、工作中圓滿。要圓滿什麼呢?要圓滿自己的身體，圓滿自己的家庭，圓滿自己的工作，圓滿自己的一切。這就需要我們將佛法運用到生活中、工作中，讓生活、工作變成修行。 佛在經中講過，我們吃一頓飯也許是善，也許是惡，也許是不善不惡。如果說在吃飯之前先做供養，吃的時候有一種清淨的心態，這樣吃飯本身就是善。如果沒有這麼高的境界，也可以轉念。我們吃飯是為了什麼?是為了行善積德，幫助別人，利益眾生。這樣發心，吃飯也是善。如果心裡盤算吃完以後去殺生，去偷盜，去傷害眾生，那麼吃飯就是惡。如果吃飯時什麼也沒想，不是為了行善積德，也不是為了造惡業;既沒有保持那種清淨的狀態，也沒有在貪心的狀態中，只是糊塗地吃，就是在無記中，就是不善不惡。 我們可以以此類推：若能保持一個清淨的心態，那麼我們所有的言行舉止都是善。佛講過，在貪嗔癡的狀態下所做的一切都是惡，在不貪、不嗔、不愚癡的狀態下所做的一切都是善。如果以一個清淨的心態去吃飯、去工作，去做任何事情都是善。若是以一個惡的心態，所做的一切都是惡。心善一切善，心惡一切惡，心正一切正。每一個言行舉止、起心動念，都可以是善，也可以是惡。我們修行，就是要將惡的心念轉變為善的心念。 念佛念心，就是時時刻刻觀察自己的心;修行修心，就是時時刻刻調整自己的心態。佛在經中講：“唯心所現，唯識所變。”你把心放平了，一切都會風平浪靜;你把心放正了，一切都會一帆風順。 密宗很多續部裡講過“普作”，“普作”就是我們的心。“普”是普遍、所有的意思。所有的一切都是以心來造作的，也就是“唯心所現、唯識所變”。若是能轉變心態，一切都會變成修行。這樣，我們的生活能圓滿，工作能圓滿，一切都能圓滿，這樣我們就能從生活中、工作中解脫。解脫就是能更好地工作，更好地生活，身體健康，工作順利，家庭和睦，一切都吉祥圓滿，而且還不會有任何煩惱與痛苦。智慧圓滿了，就沒有任何煩惱;福報圓滿了，就會事事如意、心想事成。 身體健康了，家庭和睦了，工作順利了，一切吉祥圓滿了，這就是福報圓滿。沒有任何煩惱，沒有任何痛苦，非常快樂開心，這就是智慧圓滿。智慧不起煩惱，慈悲沒有敵人;佛法是種活法，生活就是修行。 佛法是“慈悲為本，方便為門”，不可能給你帶來煩惱，帶來壓力。如果學佛修行了，給你帶來煩惱，帶來壓力了，就是學偏修偏了。學佛修行是一種最大的享受，有佛法、有修行的人，才有真正的幸福與快樂。真正的幸福是永恆的、無漏的、不變的，真正的快樂是內心的快樂。那種無漏的、恆常不變的幸福與快樂正在不遠處等待，我們不應該被這些有漏的、無常的、虛假的幸福與快樂所羁絆。 我們是顛倒的，把假當成真，把苦當成樂，其實人世間沒有幸福，沒有快樂。我們能超越一切的時候，才有真正的幸福與快樂，那時我們的生活與工作等一切一切都是清淨的，圓滿的。 煩惱是自尋的，痛苦是自找的。沒有人讓你煩惱，沒有人讓你痛苦。給自己創造一個美好的世界、美好的人生，還是給自己制造一個惡劣的環境、痛苦的人生，都由自己掌握。 佛講過，佛改變不了你，也救度不了你，佛只能給你改變人生，改變命運，解脫的方法。能否改變命運，能否解脫，由你自己把握。所以，自己才是自己的怙主，才是自己的建設者，自己才能改變自己，才能救度自己。
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