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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：這個《道德叢書》，印光大師鑒定的，原本弘化社出版的
學生：《道德叢書》—學習《孝史》心得報告之二 尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、諸位老師和學長，慚愧弟子今日恭敬匯報的題目是「學習《道德叢書.孝史.養親篇》與《救親篇》之心得報告」。 【壹、打虎救父】 晉朝楊香(女)，十四歲時隨同父親楊豐至田地幫忙收割稻谷，途中遇見一猛虎，父親不幸被老虎強行拽去。楊香當時手無寸鐵，一心只想父親安危，於是不顧一切的跳上前去，徒手箝住老虎脖頸。無論老虎如何掙扎，楊香奮力堅持，毫不松手。最終老虎敵不過她，只好松口放過其父，磨牙而去，楊香的父親才得以幸免於難。 雖是手無寸鐵，楊香毫不猶豫與猛虎拼死一搏，成功挽救父命。姑且不論她是手無縛雞之力的一介弱女，即便換作常人，赤手空拳，如何能與猛獸對抗?危急時刻以至真至誠的救父之心，感格蒼天，展現出超乎尋常的勇氣與力量，竟能拯救父親於危難之中，這是孝子由真心所激發出的自性本能。常言道，人皆有好善之德，救助他人於危難之中乃是性德流露，更何況是自己的親人!當時楊香並未顧及自己同樣是身處險境，一心只想救父親，至誠能感通，所以老虎被她的氣勢給嚇跑了。由此可知，至孝之人冥冥中自然感得神明護佑。 在現今社會，故事中的老虎象徵著為人子女令家長擔憂的不良習慣。《弟子規》開篇「入則孝」即是子女在日常生活中如何孝敬父母的總綱領。譬如首句：「父母呼，應勿緩。」父母呼喚我們，子女須馬上答應。現代社會科技發達，人們幾乎時刻不離電子產品，沉浸於媒體所傳播的娛樂訊息中，無法抽離虛擬世界。不但是對父母的呼喊充耳不聞，而且對於父母的關愛與擔憂也是視若無睹。相形之下，為人子女若是能夠恭敬聆聽父母之言，用心體會父母辛勞，言語柔和的與父母交談，出外遠行能記得向父母報平安……那麼父母的心該有多麼的安慰!這些生活中點點滴滴的基本細節，都是在幫助我們馴服自己內心的「惡獸」，養成使父母寬心、歡喜的善行與善習。(圖一、楊香打虎救父) 【貳、代父受刑】 在南朝的梁代，吉翂的父親擔任吳興原鄉縣令，因遭奸臣誣陷，被逮捕送審廷尉(當時最高的司法官員)，按罪判處死刑。年僅十五歲的吉翂知道父親是受人陷害，立刻趕到朝堂外擊登聞鼓(注：「登聞鼓」是古代於朝堂外懸蕔，百姓若有谏議或冤屈要上達，即可擊鼓以申)，為父鳴冤，懇求朝廷允許他代父償命，接受死罪。 由於吉翂年齡尚幼，梁武帝懷疑此舉乃受人指使，便下令由廷尉卿蔡法度徹查此事。蔡法度對他威逼利誘，毫不留情，然而面對廷威森森，吉翂毫不畏懼，據理力爭，視死如歸：「囚犯我雖是年幼弱小，但怎不知死之可畏呢?只是不忍心見到父親慘受極刑，自己卻苟且存活。如今為救回父親，我甘赴九泉，此等大事，如何是受人指使呢!」 蔡法度見狀停止逼問，轉而和顏勸誘，並命人為他解下枷鎖、鐐铐。沒想到吉翂不為所動：「我只求代父受死!」始終不肯摘掉身上的刑具。蔡法度只好將吉翂的情況如實上奏，武帝於是下令赦免其罪，釋放了吉翂的父親。 後來丹陽令尹王志欲於年初推舉吉翂為孝廉，吉翂得知後言：「王令尹可真奇怪，為何將我看得如此膚淺?父親受辱，兒子代死，那是理所當然的。倘若我接受薦舉，那就是利用父親來沽名釣譽，這便是我的不孝。」由於他堅持拒絕，王志才把薦舉之事擱下。吉翂十七歲時，被徵召為本州主簿(主管文書簿籍及印鑒)，出監萬年縣，為官廉潔，如清風霁月，在任時風化大行。 吉翂的實例顯示出正己化人的力量，端正自己而能勸化他人。吉翂聽聞父親蒙冤，受害入獄，不忍心看父親被處死，就盡自己所能去解釋冤怨，並堅持要求朝廷允許他代替父親受死刑。 甫及弱冠的吉翂，執意犧牲自己來拯救父親，無論廷尉如何審問，其赤子真心不為所動，視父親的生命超過自己的生命，不畏酷刑，言明其志。終於感動了朝廷，皇帝下令為其父昭雪。爾後吉翂謝絕薦舉，只因「父辱子死」理所當然，他認為能為父親做出如此的犧牲是恪盡了兒子的本分，微不足道。 在萬年縣為官時，吉翂的正心、正行感化了全縣。一位不貪名利、純淨純善的孝子，以自身德行導正風俗，正是正己化人之體現，如同《大學》所言：「意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治。」其此之謂乎!(圖貳、吉翂求代父受刑) 【參、負母游園】 明朝太宰楊巍，每次上朝參拜結束後，便回到府中閉門謝客，換上便服，侍奉於母親身旁。他不辭辛勞的服侍母親洗臉漱口，端茶送水，搔癢擦背，攙扶在側，所有的事情全都親力親為。春天的時候，楊巍為母親制作有花紋的絲綢衣服，穿在母親的身上，自己背著年邁的母親，漫步於花叢間，枝葉繁茂，隨風搖曳，群芳爭艷，芬香撲鼻，母子徘徊在花間樹下，整日歡愉，其樂融融。由於母親年事已高，楊巍決定辭官返鄉，以孝養母親。在他的細心照顧下，母親最終得享一百零四歲高壽。 明朝的太宰即吏部尚書，掌管官吏之铨敘、勳階、黜陟(考核、任免、封賞)等事。身為明朝中期的重臣，楊巍謹記少時家境貧寒，母親外出乞討的養育之恩，故曾三次卸職歸鄉，侍奉老母親。當他最後一次上書奏請回故籍養母時，寫下了一封《養母陳情疏》，於是皇帝感其至孝，特准楊巍歸返故裡，終養母親。待母親百年後，楊巍第三次奉召入京，出任南京戶部尚書。《明史》記載，楊巍九十二歲卒，並贊其「有清操，性長厚，不為刻核行」。 其身教使我們深刻體會到，即使一個人年歲再大、職位再高，亦當盡己所能侍奉於雙親之膝下。《論語》有言，「入則孝」，在家孝養父母是為人子女的天職與本分。身為太宰楊巍進入家門之時能放下自己的官爵地位，盡己所能親自照料母親;而我們即使再忙碌，也應當抽出時間來陪伴和照顧父母。因為若無父母的養育，何來今日的我們? 《治平寶鑒》有言：「父母對子女，哺養教誨，望子女身體強壯，成名立業，要費多大的心血。子女對於父母，第一要聽從父母的訓誨……愛惜身體，保養精神，用心學業，循規蹈矩，做個有志向上的人。轟轟烈烈做一番事業，成就功名，顯親耀祖。這是孝字上最緊要的。其余悅親奉養這亦子女所應盡的孝道。」為人子女在孝養父母方面可以從以下幾個角度來落實：養父母之身，養父母之心，以及養父母之志。 孝養父母之身，即是關心父母的健康、生活起居、食衣住行，使他們的身體能得到很好的照顧。老人在晚年時往往身體比較虛弱，我們要常常體恤父母的身體狀況，盡自己的一分孝心。從端洗臉水到搔癢擦背，楊巍從早到晚都守在母親身邊，時時體察母親所需，無微不至的侍奉母親，為我們在孝養父母方面做出了很好的表率。 孝養父母之心，即是時時關注父母的心情，能讓他們心安、歡喜自在。在花開繁盛，草木茁壯的季節，楊巍背著母親去花園游覽，讓母親感受花香樹蔭等生機勃勃的自然之美，母子盡享天倫之樂，這真是人間最美的一幅畫卷! 老人晚年比較容易感到寂寞、孤獨，我們要時刻去關懷、問候，善體親心。若是沒有居住在父母身邊，更要常常回家探望，如同楊巍每次上朝回來後，就閉門謝客，珍惜和母親相處的機會。中國人數千年的孝道傳統中，子女最感遺憾的莫過於「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，真正想要奉養父母的時候，父母已經不在了。 有養親模范之稱的西晉大臣李密在《陳情表》中向晉武帝禀報了希冀乞孝終養祖母之情，因此無法應诏為太子侍衛官，他寫到：「臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節於陛下之日長，報養劉之日短也。烏鳥私情，願乞終養。」本文的主人公楊巍亦是如此，他以奉養母親為由，辭官返鄉為年邁的母親養老送終。 除了悅親奉事，孝養父母之身心，更重要的是養父母之志。「親所好，力為具」：天下父母心皆是望子成龍，望女成鳳，父母對我們的期望，我們要盡心盡力去落實。我們若能效仿太守李密、太宰楊巍等前賢的孝行，以自身的修為，對家庭、對國家，甚至對人類做出貢獻，光宗耀祖，光大門楣，父母一定會感到無比的欣慰。 【肆、負米百裡】 《孔子家語》記載，有一次子路去拜見孔夫子，向夫子報告說：「從前學生侍奉雙親之時，自己是以藜、藿之類粗劣的野菜為食，為了使父母能夠吃上香甜可口的米飯，我就從百裡之外，為雙親背回大米。父母過世之後，學生南下到楚國為官，俸祿所積蓄的糧食達萬鐘之多(一鐘約六斛四斗)，宴飲時鼎中列滿豐盛的佳肴。然而如今學生縱使想和從前一樣吃粗劣的野菜，為父母從百裡之外背米回來，卻再也沒有機會了。」孔夫子聽後回答到：「仲由侍奉雙親，可謂是於父母生時竭盡全力，父母亡後傾盡哀思之人啊!」 子路名為仲由，是周朝春秋時期魯國人，位列孔門十哲之一，以政事聞名。子路事親極孝，由於家境寒微，日常生活拮據，然而為得父母歡心，不惜徒步行走百裡之遙，為雙親扛米回家，奉養父母。人同此心，試想今日的我們，是否願意冒著嚴寒酷暑，遠行奔波，為雙親奉上一餐美味佳肴?子路敬愛父母之心，由此可窺見一斑。 雙親過世後，子路隨孔夫子南游至楚，其才學與人品深受楚王賞識，得以加官進爵。盡管如此，子路富貴不忘父母恩，念念不忘父母昔日的辛勞，感歎自己再也無法奉養高堂。古語雲：「百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子。」孔子得知此事後，便勸慰子路，言其「生事盡力，死事盡思」，子路竭誠盡孝之心行，蔚為天下子女楷模。 此則為親負米的故事也收錄於《二十四孝》之中，李文耕先生評論說：「事親之事，承顏日短，報德思長。如仲氏子者，方樂負米之歡，旋抱銜恤之痛。思藜藿而不得，列鐘鼎而徒然，子欲養而親不待，蓋千古有同慨也。為子者幸而逮存，可不思孝養之及時也乎。」雙親之壽，有如過隙白駒，容子女報恩的時日竟是如此短暫。子路得以奉養高堂之時，即使擔米百裡之外，內心仍是無比踏實、寬慰;爾後仕途顯達，衣食無憂，然想再承歡膝下，雙親卻已不在，令人不勝唏噓。此事古今皆然，若不即時把握父母在世之年，盡心孝養，惟恐日後悔之晚矣。 從這則故事中看到，子路是如此細心的觀察父母的需求，盡力的照顧父母，我們是否能想像到，實際上子路是孔門弟子中出名的性格急躁、性情直爽之人。為此，孔夫子也多次教誡子路，要收斂和戒除自己魯莽耿直的性格。然而，與此同時，子路卻具有一種突出的禀賦與特質：待人以誠，唯求問心無愧。《孝經.廣揚名章》有言：「君子之事親孝，故忠可移於君。」所謂「移孝作忠」，孝親尊師者，因孝而廉，因廉而忠，是真正能對君主與百姓盡忠之人。無怪乎子路治理蒲邑三年，孔子贊譽有加，三稱其善：進入國境察看田地，就知道百姓都盡力在耕種，從而贊歎子路恭敬而誠信;進入都城查看房捨和門屏，就知道百姓都是安居樂業，從而贊歎子路忠信而寬厚;進入庭院察看到院落十分安靜悠閒，就知道官府不擾民，從而贊歎子路為政觀察明細，不受蒙蔽，是非分明。由此可知，子路的德政很受老師的肯定。(圖肆、子路負米百裡) 【伍、舌耕奉父】 古時候有一位叫做顧態的人，生性非常孝順。他的父親娶了一房小妾，生了兩個兒子，從而對顧態開始冷落。即便如此，他絲毫不改自己孝順的性情，孝心愈發的笃厚、堅定。顧態是以教書為生，每年所得到的酬金悉皆盡數呈奉父親，分毫不敢私藏。庚子年，顧態受聘為張氏家塾的老師，張先生知曉他的孝名，便故意考驗他。於開始授課當日，張先生就把半數的薪資送給他，並對他說：「今日贈銀之事，您的父親並不知曉。附近剛好有人出售田地，你可以先買下來，至秋收之時便可得到租米(佃戶依規定從收成作物中付給地主的米)，以供自己私用。」顧態聽後回答到：「此事萬萬不可，我怎能為了幾斛米而改變孝心，去欺騙自己的父親呢?」最終，他還是把薪俸恭恭敬敬的全數帶回給父親。後來他生了兒子名為際明，官做到翰林(即皇帝的文學侍從官)，與父親一樣純孝。 《禮記》記載曾子言孝，曰：「孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養。」孝分三種等級，最高的孝行是使父母受到世人尊敬，其次是不辱沒父母的名譽，最末則是奉養父母之身。曾子進一步闡釋到：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎!居處不莊，非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不信，非孝也;戰陳無勇，非孝也：五者不遂，災及於親，敢不敬乎!烹熟鮮香，嘗而薦之，非孝也，養也」。身為人子，我們的身體是父母的延續，既以父母延續之身行事，舉手投足，一言一行，豈能不慎?行住坐臥、待人接物皆是敦倫盡分，無一不敬。昔日於孝道風氣甚笃之時，如此之理念深植於民心，百姓奉為圭臬，以孝為道。在家庭中，顧態雖然由於弟弟們的出生而失寵，但是他依然秉持著純淨的孝心，利益當前而不為所動、不受誘惑，絕不欺瞞自己的父母。「物雖小，勿私藏;苟私藏，親心傷」。顧態外出教學，回家後對父母據實以報，奉獻所得薪俸，使雙親歡喜。其一言一行皆是考慮全家人的利益，擴大自己的心量，以維系整個家庭的團結與和諧。「君子之所謂孝也者，國人皆稱願然，曰：『幸哉!有子如此!』所謂孝也。」顧態不僅做到奉養父母，更以圓滿自身德行，為堂上雙親增光，懿行傳頌至今，成為後代之表率，與曾子所言之大孝，相較亦不遠矣。 俗語雲：「要好兒孫須積德，欲高門第快讀書。」顧態正己修身，以誠待人，恪守本分，不張揚己之孝，所謂善有善報，天道好還，他所積累的福德使其得到了一名品學兼優的好兒子，性情如父親一般純孝。想必是顧態日常生活中孝親之身教使然，兒子受其薰陶，得以承傳家風。 【結語】 綜上所述，我們深深體會到行孝不僅在於豐富的物質奉養，更可貴的是行孝時的誠敬之心。毫不夾雜私欲的真心，才是父母與子女之間自然流露的親愛精誠，並能夠包容整個家庭與家族，成就代代相續的繁榮與昌盛。子夏曾問夫子，何為孝道?孔夫子回答：「色難。」能以飲食供養父母並非難事，能夠和顏悅色的侍奉父母，養父母之心，才是難能可貴。夫子又舉例說：「有事，弟子服其勞，有酒食，先生馔，曾是以為孝乎?」事親與事師皆需奉養與服勞，然事師重在尊敬之心，事親則重在親子之情。故夫子教導說：以事師之道侍奉父母，不足以為孝也。 所謂「人生七十古來稀」，當子女各自成家立業，父母之年華也正逐漸消逝，是以「父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以懼」。父母的年歲不可不知，一方面為雙親得壽考而感到歡喜，一方面為父母年壽漸高，在世之日漸少而感到憂懼。真正容我們盡孝的時間是如此短暫，古賢雲：「勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。」這般處處體恤雙親之心，這種無私奉獻，不惜犧牲自我的精神，就正如楊巍負母游園、子路擔米養親、顧態誠敬供父，乃至楊香搤虎、吉翂代父受刑，歷代前賢的身行言教，不但是光照萬古，更得以垂范後世，永為世人之楷模。 中國傳統文化強調，「孝」為一切道德之本源，「父子有親」的至性真愛是樸實而偉大的，數千年前如此，千萬年後亦是如此，超越時空，歷久彌新，亘古不變。英國衛生部長亨特先生曾指出，在英國有幾十萬被社會遺忘的孤獨老人。這樣的現況，被他形容為「國恥」，從而提倡英國人要學習東方傳統的孝道。亨特的妻子是一位中國人，緣此他深為東方孝敬文化所感動。他認為將老年人送至安養院是最萬不得已的選擇，並強調重視世代之間的聯系，以身作則，要改變我們對待父母與祖父母的方式，為年輕的一代做出榜樣。 根據聯合國的統計，現前六十歲以上的人口占全球人口總數約百分之十，而到二O五O年，數據將上升至百分之二十，這意味著是將近二十億人。面對老齡化社會的挑戰，養老體系的健全端賴孝道文化的回歸，重拾傳統敬老、愛老之風，以孝敬消弭長與幼的隔閡，進而做到「老吾老以及人之老」，幫助天下的老人安享晚年。倘能盡此孝心，方不辜負祖先聖賢傳承文化的濟世慈心，真正通過文化開啟智慧、淨化心靈、提升道德、完善人格。身修而後家齊、家齊而後國治，以一代家風的復興，興起百世國運的昌盛! 以上是慚愧弟子恭敬學習《道德叢書.孝史.尋親篇》與《顯親思親篇》之粗淺心得報告，定有錯漏之處，至誠祈請尊敬的師父上人與諸位大德、老師惠予批評斧正，無盡感恩!阿彌陀佛!慚愧弟子定慧頂禮叩呈。 老法師：定慧師這份報告我們聽了，在今天的社會，讀古聖先賢的遺教，令我們有更深一層的感觸。現代社會動亂，人心浮躁，可以說史無前例，過去未曾有這樣的現象。為什麼會有這些現象存在?我們冷靜深思，漸漸會體會到，最近這一百多年來，教育產生問題了。 中國是個大國，人口眾多，對於整個世界的社會，舉足輕重。中國在五千年歷史當中所提倡的孝道，中國的文化可以說就是孝文化，世世代代都有許許多多孝子賢孫，給當時社會，給後代的子孫，做出了最好的榜樣，每一個故事都能感動人心。這樣美好的倫理道德的教化，我們應該要把它繼承下來，要認真的學習。做出榜樣，就能夠感化群眾。終極的目標，確確實實是個人的幸福。生活窮苦，他有幸福，古時候讀書人沒有不羨慕孔顏之樂，孔是孔子，顏是顏回，這兩個人是中國古代的聖人，大聖大賢。他們在當時並沒有社會地位，也沒有財富，生活也相當貧困，但是無論在什麼時候，無論在什麼場所，你見到他們，他們滿面笑容，快樂無比。這種幸福快樂從哪來的?《論語》頭一句說明白了，「學而時習之，不亦說乎」。他學的是什麼?學的是道，養的是德，他的快樂是從道德裡面滲透出來的，不是從高名厚利，與這個不相干。 這個遺風流傳了五千年，到清朝末年依然能見到。民國成立以後，社會產生了極大的變化。中國傳統的孝道，師道，也因為慈禧太後對於傳統文化不尊重，這個頭帶得不好，所謂上行下效，上面對傳統文化不尊重，下面自自然然就退心了，冷淡了。到民國不但不尊重，表現在外面是要把它廢除，說中國的衰弱就是因為古聖先賢教育錯了，應該要學西方人，全盤西化，把中國的東西都丟到垃圾桶裡去。全盤西化，我們也干了一百年，這一百年我們的社會情況如何?遠遠不如晚清。這是讓我們現代人深深反省，到底原因出在哪裡?孝道沒有了，師道沒有了，五倫沒有了，五常沒有了，四維沒有了，八德沒有了。這些東西，在民國初年還能看得到。我這個年齡什麼時候看到?十歲以前，還有一些模糊的記憶。這種模糊的記憶，依然能叫我常常懷念，想到那些東西，還是有道理，有好處。 今天這個社會，大家對於傳統文化，信心喪失掉了。如果沒有做出榜樣，沒有做出模范，不能接受，不能相信。時勢逼著我們，我們真的做了，二OO五年，我們在湯池做實驗，沒想到意外的成功了。這個成就出乎意外，我們看到效果，所期望的效果，原本想到二年三年才能達到，沒有想到三個月就做到了。 我們在這個實驗當中，得出兩個結論：第一個，人性本善;第二個，人是教得好的。這個實驗給我們的信心，雖然我們沒有能再做下去，確實產生了影響，能夠叫人要認真反省，重新再來審察，我們傳統的東西到底有沒有錯誤，有沒有價值。現前愈來愈多的實驗做得很成功，我們逐漸建立起信心，要重新看待老祖宗留下來的智慧，留下來的教訓。我們丟了一段時間，真丟了，把漢字丟了，把文言文丟了，這造成我們現在學習古聖先賢典籍的能力不足。所以現在想到這些典籍在，存在，學習要學文言文，學文言文要學漢字。現在這些老師，懂得漢字文言文的愈來愈少。 每一個人，不論是中國人，外國人，都希望這一生過得很幸福、很美滿，希望家庭和睦，希望事業順利，希望社會安定，希望國家富強，世界和平。能不能達到?能。怎麼達到?東方傳統文化能滿足我們的願望，只要我們認真學習，學而時習之，我們就得到了。 所以今天在我們眼前迫切第一樁大事情，就是把漢字文言文找回來。我們有了這個能力，就能夠學習東方傳統文化。東方傳統文化博大精深，它是全人類的無與倫比豐富的遺產。誰有文字學的能力，這個遺產就屬於誰的，他就能夠修身、齊家、治國、平天下。平天下的平是公平，是平等，全世界人人平等，國與國平等，族群與族群平等，文化與文化平等。 這個是大事業，我們不能再疏忽。為什麼?如果再延後十年，現在僅存文字學的老師都不在了，那個時候想學沒地方學了。所以最近這個十年，要好好的把它抓住。這是大事，不是小事，不是個人事情，是天下人的事情，是我們祖宗，幾千年的祖宗世世代代，希望這個文化延續千年萬世，利益眾生。我們要感恩，感恩、報恩就是認真學習。要發願，要立志，繼承傳統文化，發揚傳統文化，傳之於後世。 對於這個《道德叢書》，印光大師鑒定的，原本弘化社出版的，有印光大師的序文，我得到這部書，立刻就送給世界書局，翻印一萬套。希望每一個學佛的同修都要好好去看看，像小故事一樣，勉勵我們。傳統文化，大乘佛法內容，道德教育，倫理教育，因果教育，聖賢教育，一把抓，我們統統都要學，把它學好，這就是孝子賢孫，這就是報恩。 摘自：無量壽經科注第四回學習班 第二一三集
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