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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：定慧仁者學習《道德叢書》之《孝史》心得報告
學生：《道德叢書》——學習《孝史》之心得報告。 尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師、諸位老師和學長們，慚愧弟子定慧今日恭敬匯報的題目是「《道德叢書》之《孝史》心得報告」。 【前言：孝史簡介】 《道德叢書》之《孝史》共收錄一百七十四則孝道故事，編者陳鏡伊先生根據故事內容將其分為七個部分：尋親篇、救親篇、養親篇、侍疾篇、葬親篇、孝感篇、顯親思親篇。內容言簡意赅，寫實刻畫古代聖賢如何落實孝道，闡述千百年間諸多古籍記載的真實例子，令讀者閱之肅然起敬，感佩古人以至誠至孝之心，戰戰兢兢，無微不至的侍奉雙親。《孝經.開宗明義章》開篇曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」中華文化五千年傳承的至德要道，是以孝為眾德之根本，諸教之源頭。正所謂「百善孝為先」，孝道的落實，能開啟自性本善，所作所為自然與倫常道德相應。好似樹木的根干，「根深干壯，木繁茂而花芳」，樹木根深蒂固，樹干才能茁壯，枝葉才能茂盛，繼而開出芬芳的花朵。(圖一、《孝史》封面) 《孝史》一百七十余篇真實事例，可謂是《二十四孝》故事的引申，不僅有助今人於日常生活中引以借鑒，更能喚起孝敬父母乃及周遭人、事、物的真誠心，敦倫盡分，閒邪存誠。 《孝史》開頭即是「尋親篇」，記載古代孝子找尋分離失散之親人的故事。關於此書之編排，初閱時百思不解，為何鏡伊先生會將找尋親人的故事定為首篇呢?然而細加觀察，才明了先生的深廣智慧及其對後代子孫的呵護與期望。淨公老教授雲：「孝為中華文化根」，孝字於中國造字的六書當中，是屬於會意字，即通過至少兩個初文的組合，體現它的意思。「孝」字上面是「老」，代表上一代，下面是「子」，代表下一代，上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終，無始無終結合成一，乃是孝之意義。近兩百年來，中華傳統文化式微，祖宗的智慧、理念、方法之承傳面臨危急存亡之秋，道德倫理教育的疏忽導致價值觀的扭曲，人與人之間的相處出現問題，親子之間存在代溝，夫妻不能和睦，家不齊何以平天下?社會因此動蕩不安，孝字已然分崩離析。 清末民初時期的鏡伊先生，親身經歷時局的炎涼，深明老祖宗的教誨是立身行道的根基，是延續華夏民族萬古常盛的妙寶，故特於開篇提醒世人要「尋親」，即尋回孝敬的根本，追本溯源，深體中國古聖先賢的立教與存心。末後則以「顯親思親篇」來呼應《孝經》所言：「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」，教導我們何為真正圓滿的孝道。 下面節選《孝史》「尋親篇」與「顯親思親篇」所收錄的四則故事，讓我們坐上時光機，一同回溯到中華民族傳統美德的輝煌年代。 【壹、萬裡尋母】 明朝吳璋的母親被選入皇宮內廷，後跟隨親王的妃子到韶州。吳璋思母心切，決意離開家庭，出外尋母。於尋母的旅途中，他在所搭乘的船上供奉了一尊觀音菩薩聖像，每日哀切的向菩薩祈禱，發願誓必與母親相見。費盡千辛萬苦終於抵達了韶州，卻聽聞母親已經前往饒州，於是吳璋只好重新出發，一路上疾行如飛向饒州而去。吳璋於布滿沙石的路上不斷前行，直到把鞋子都磨破了，仍堅持赤著腳走，走得皮開肉綻。一日夜裡，他借宿於寺廟的走廊上，巧遇一位道人，自稱姓焦，不忍吳璋為母親奔波，腳上傷痕累累，於是自懷中拿出藥膏，替吳璋敷在傷口上，結果傷口隨即愈合。 有一次，吳璋經過庾嶺時，被一條墨黑色的毒蛇咬傷了腳，痛暈在地，此時焦道人再度出現，並為他塗藥治療，吳璋腳上疼痛遂止。又有一次，吳璋行至一座荒涼的村莊，投宿於草屋裡，有一位美麗的女子欲留他同宿。吳璋一心尋母，回答道：「我這顆心就像枯籐一樣，哪裡還會有貪圖美色的欲念呢?」話一說完，吳璋就奔出門外，而那間草屋也突然消失了。當時地上的雪深數尺，吳璋一步步緩慢的前進，途經一座古廟，正打算暫時歇息時，焦道人又現身於面前，扶著他孱弱的身軀說：「你為了尋找母親而忘卻自己身體上的煎熬，真是鐵铮铮的男子漢!上天不會辜負你的一片苦心，不久你就可以見到母親了。」語罷，焦道人便掏出一塊餅送予吳璋，時頃之間吳璋挨餓受凍之苦頓消。待天亮之後，吳璋繼續趕路，最後到達饒州終於與母親相聚，陪伴母親回到家鄉，終身侍奉。後來，吳璋的兒子吳洪和孫子吳山皆官拜尚書。 古時交通不如今日發達，往往幾十裡的路便需用上好幾天的時間才能抵達。同樣於明朝年間，鄭和下西洋整整用了三年，相比之下，今日從中國到英國搭一趟飛機只要十幾個小時，實在是天淵之別啊!在地理環境惡劣，交通與資訊皆不便利的情況下，是如何強大的毅力與心志，驅使著這位孝子堅持尋找母親! 尋母過程盡管荊棘叢生，吳璋對母親的那分思念卻不曾停歇，雙腳踏過千山萬嶺，不畏寒暑，肉體的苦痛比不上思念母親的焦急，吳璋一往直前。面對美色的誘惑，他守禮慎獨，赤誠真心不為所動。如此至心懇切，日日向觀音大士虔誠祈禱，唯求得見母親，他的至誠心終於感動了蒼天。吳璋饑寒交迫、命懸一線之時，感得菩薩化身焦道人先後三次相助，後得聞焦道人「天不負汝苦心，見母不遠矣」一語，印證了太上所言「所謂善人，人皆敬之，天道佑之」。修善因、得善報，吳璋的子孫都官至尚書，至純至善的孝心積得厚福，福澤綿延後代，「近報則在自己，遠報則在兒孫，百福骈臻，千祥雲集」，果然真實不虛!(圖二、吳璋萬裡尋母的石碑。碑文內容為：尋親廿載，迎母令終，負骨歸葬，曰全孝翁。) 【貳、萬裡尋父】 明朝人趙重華七歲時，父親趙廷瑞好游歷江湖，長年未歸。趙重華長大成人後，決定出外尋找父親，並一路背著「萬裡尋親」四個大字，還另寫幾千張紙，注明父親的姓名、年齡、相貌、籍貫、家庭地址等信息。他這一番出門尋父，足跡遍及州縣，不惜跋山涉水，走到哪裡就把這些紙張貼到哪裡。 趙重華行至武當山祈福，經過太子巖時，發現巖石背面刻有一行文字：「趙廷瑞朝山至此。」趙重華看到這行字頗為振奮，心想：「想不到今日能巧遇父親舊游之地，也許我們父子相逢之日已為期不遠。」於是他在這些字後寫道：「趙廷瑞之子重華，尋父至此。」 趙重華從華山下來，信心倍增，繼續跋涉，結果過了很長一段時間，依然沒能找到父親。一日，趙重華經過丹陽，遇到一位老和尚問他尋父的情況，趙重華一一說明，老和尚笑著告訴他：「你父親住在無錫南禅寺裡。」 話剛說完，老和尚忽然就不見蹤影了。於是重華急忙奔向南禅寺，果然在南禅寺中見到了父親，父子相認，抱頭痛哭。最後趙重華把父親接回了雲南，安養父親晚年。(圖三、趙重華萬裡尋父) 父親外出游歷、長年在外時，趙重華尚值總角之年，可以想見稚子會多麼想念出游的父親。於是重華長大後，秉著孩童時期的記憶，試圖尋找熟悉又陌生的父親，他不惜跋山涉水，走遍州縣，雖然父親下落不明，生死未卜，但重華求見父親的願望未曾動搖。佛經有雲：「父母於子，有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成。」父母對於子女有無盡深恩，三年乳哺，教訓養育，含辛茹苦方能將稚嫩的幼兒撫育成人。又雲：「右肩負父、左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。」佛陀為父母重恩難報做了個比喻，即使於千年間右肩擔父、左肩擔母，父母便溺於背上，而毫無怨尤，仍不足以報答親恩。 中華文化綿延至今逾五千年，倫理教育第一條即是「父子有親」，骨肉至親，血濃於水，父母與子女之間的親愛是天性，是性德的顯露，吳璋尋母真心如是，趙重華幼時失怙，成年後萬裡尋父亦如是。古語有雲：「天下無不是的父母」，即使吳璋的母親被選入皇宮內廷服務，不能在家相夫教子;重華七歲後便未能再見過游歷四方的父親，兩位孝子依然不忘自己為人子的本分，面對親人的別離，心中不起絲毫怨怼，直以一顆孝心使家庭完聚。 身為二十一世紀的子女，萬裡不只是空間的距離，更是心靈之間的距離。無論父母親是否居住在身邊，我們要落實「孝」字所呈現的理念，時刻守候父母在心間。為何要將父母緊記在心呢?父母心心念念總不離：兒女的生活是否順遂、平安、健康?「慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。」唐朝詩人孟郊的《游子吟》細致的勾勒出一幅游子遠行前，慈母缜密細心的為兒做衣的景象。母親一針一線，惟恐親兒長久在外無人為其縫補衣服，更藉由手中的針線承載望子平安歸來的冀盼。作者於詩末感歎：「誰言寸草心，報得三春晖。」小草接受太陽的滋潤才得以生長，當有一天小草想回報太陽賦予生命、供給養分的恩德時，要如何才能報得盡呢?父母對我們的養育恩情就好比春天的陽光，無私的關愛我們，為尚且懵懂的我們點亮一盞名為溫情的燈。沉浸在慈愛深恩中成長的我們，當有一天想要報答時，才發現親恩昊天罔極，無以回報。我們又如何能夠忘卻? 中華民族的孝道涵義深廣，其宗旨在於飲水思源，報本反始。《了凡四訓》雲：「遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆」，祖宗與我們是生命共同體，水乳交融，一脈相承，了凡先生於此提醒我們需時刻銘記著祖宗的教誨，以身作則，弘揚祖宗之德，成為世人的榜樣，這才是落實孝道。 《論語》雲：「慎終追遠，民德歸厚矣」，慎終名喪，追遠名祭，喪祭之禮能夠帶動民風歸於純樸，培養人心的厚道，是孝敬精神的教育，也是文化命脈的傳承。古聖先賢慈悲，唯望後代子孫回歸本善、享有幸福美滿的人生，將數千年之精粹智慧流傳至今，透過祭祖之禮提醒我們懷念祖先之德澤與志節，同時也提醒我們體內淌流的是華夏民族之血，承傳中華文化精髓之人捨我其誰! 【參、度親超升】 福建人林承美，於幼年時喪父。自從父親早逝後，母親堅持守節不再嫁，艱苦撫養幼子，獨自將兒子拉扯成人。後來承美成親不久，母親便撒手人寰。承美思念父母之恩，苦於無法報答親恩，經常垂泣不已。因緣際會下，他遇到一位禅師開示道：「這位孝子啊!父母既已逝世，你因為思念親恩而痛哭是沒有益處的，應當以誠心修善，救度雙親，使父母冥中得福，這才能報答親恩。」承美幡然醒悟，從此以後戒殺放生，行善積德。數年之後，承美在夢裡見到去世的父親說：「由於你為我和你母親行善積德，我們都已超升到天界，你自己也獲得厚福。」承美後來享九十六歲高壽，子孫後代皆考取福建一帶的科舉狀元。 《大乘本生心地觀經》雲：「於諸世間，何者最富?何者最貧?悲母在堂名之為富，悲母不在名之為貧。」世間最富者莫過於父母能在身旁，共享天倫之樂。俗語有言：「有媽的孩子像個寶」，母親的諄諄教誨，噓寒問暖，子女能承歡膝下，是人生最幸福的一件事。林承美失去雙親的切膚之痛，感召菩薩悲憫，出現一位禅師教導他如何為雙親廣修福善、積累功德，真正落實孝養父母，助其得獲真實利益。 鏡伊先生於修善一事特別補注：「善功成而能代父母祈求於天，勝於做道場。」诠釋孝子的真誠心乃是修積功德的關鍵，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，如是而已矣。承美奉行眾善，從戒殺放生下手，並將一切功德回向父母，可謂善體天心。龍樹菩薩於《大智度論》教導我們：「諸余罪業，殺業最重。諸功德中，放生第一。」因為一切有生命的眾生，無一不是珍惜自己的身命，《普賢行願品》有言：「眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生」，拯救眾生的身命，即是成就諸佛的心願，是以印光大師雲：「一切生物，佛皆視之如子，救一物命，即是救佛一子，諸佛皆大歡喜。」 誠如《太上感應篇》所言：「吉人語善、視善、行善，一日有三善，三年天必降之福。」果然不出幾年，承美於夢中得知先親得度，自身得長壽善果。後於期頤之年壽終正寢，並且兒孫皆考取功名，印證因果報應真實不虛。孝道的圓滿於《孝經》所言蔚為明晰，以自身德行顯耀雙親是孝的終極，林承美廣修福善，立身行道，誠為報答親恩的典范。 【肆、母是活佛】 明朝無際禅師乃佛門一代高僧，道行高深，名聞遐迩。有一位名叫楊黻的讀書人，慕名前去四川拜訪無際禅師，向禅師請教佛理。禅師回答：「你難道沒有見過活佛嗎?」楊黻問：「佛在哪裡呢?」禅師答：「你只要回家，見到一位肩上披著衣服，倒穿著鞋子的人，那個人就是佛。」楊黻拜別禅師後，連夜趕回家。抵達家門口，他的母親聽到敲門聲，想到是她離家多日的兒子回來了，於是隨手抓起一件衣服披在肩上，急急忙忙跑出去開門，結果連鞋子都穿反了。楊黻一見到母親這副模樣，竟與老僧所描述的佛完全一樣啊!他蓦然醒悟，原來孝敬父母就是奉事佛陀，父母就是在世的活佛。(圖四、楊黻蓦然醒悟：母是活佛。) 無際禅師一語警醒世人，與彌勒菩薩的偈子：「堂上有佛二尊……若能誠敬得他，何用別求功德?」不謀而合。 儒家的教學以孝敬為核心，佛法教學也是以孝敬為核心，《觀無量壽佛經》「淨業三福」第一條以「孝養父母」為首要條件，和中國古聖先賢的教育理念無二無別。佛陀對眾生的慈悲，如同父母對子女的愛心，是性德自然的流露，永恆不變。無論兒女之良莠，父母心如大地，全都欣然接受，無怨無悔的付出，因為這是自性裡真愛的表現。 曾經有一名兒子，因為養不起年邁的母親，決定把她背上山丟棄。一日傍晚，兒子向母親提議至山間走走，在上山的路途中，兒子背著母親一邊走一邊想，走遠點再丟下她。突然他看到母親在他背上偷偷往路上灑豆子，便很生氣的質問：「你灑豆子干什麼?」沒想到母親的回答卻讓他淚流滿面：「傻兒子，我怕你等會兒一個人下山會迷路。」這位媽媽知道兒子要拋棄她，卻只擔心兒子於回程迷失方向，回不了家。人一輩子，興許只有父母對我們的愛是無條件的、無止境的。無論我們犯了多大的錯，多傷父母親的心，他們都能夠原諒我們，都願意再給我們一次改過的機會。楊黻的母親，一聽到兒子返家，只想到快一點迎兒子進門，顧不得自己披衣倒屣的模樣。這正是天下父母心!古德雲：「父慈子孝」，教導我們父母待子女以慈，子女則以孝侍父母。孝敬父母乃人之天性、常情，孔夫子亦雲：「至於犬馬，皆能有養」，烏鴉有反哺之恩，畜生也懂得孝養，不敬，何以別乎?楊黻的實例教導我們：一切法的成就不離孝敬二字，「聖人因嚴以教敬，因敬以教愛」，因為父母我們才明白愛敬之道從何做起，父母的慈愛精神吾人當珍惜且效仿。 【結語、以孝弘揚中華傳統文化】 中國人尊崇孝道的教育，此價值觀使中華文明在歷史的洪流中能夠屹立不搖，這是其他文明所望塵莫及的。孝道符合天理人情，所以才生生不息，其中衍生出的智慧更是博大精深。孟夫子曾說道：「親親而仁民，仁民而愛物」，當我們能夠孝敬自己最親的人，自然能把這一分愛心向外延伸出去，親愛他人、親愛人民，再從親愛人民擴展到愛護萬物。這樣的理念一直存在於華夏文化之中，是古代帝王的立邦之道，也是人民所依止的道德禮法之核心。 英國著名歷史學家湯恩比博士曾斷言：「十九世紀是英國人的世紀，二十世紀是美國人的世紀，二十一世紀是中國人的世紀。」此地所指「二十一世紀是中國人的世紀」，淨公老教授做了圓滿的解釋：不是中國武力，不是中國政治，也不是中國的經貿、科學技術，而是中國文化，更確切的來說，是中國的儒釋道傳統文化。中華傳統文化能團結全世界的文化，老祖宗的教訓：修身、齊家、治國、平天下，這是習主席所倡導的中國夢，也是每一位祈求世界和平的有志之士都會懷抱的世界大同之夢。 時至今日，尋回中國老祖宗千萬年智慧傳承的使命已刻不容緩，此乃眾炎黃子孫應肩負起的重責大任。民族自信心的恢復還須仰賴教育的回歸，今日吾輩有幸恭讀《道德叢書》，實蒙諸佛菩薩、祖宗慈悲護佑。此套叢書博覽道德、倫理、因果等聖賢教育，可謂為當今世界不可或缺、極具價值的教科書。「孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。」至誠感通不可思議，吾輩當效法古聖先賢的萬分誠敬，以自性光明感應人心向善，世界和平。殷切期盼諸位大德仁者共襄盛舉，一齊實現「為往聖繼絕學，為萬世開太平」的大同之治。 以上是慚愧弟子恭敬學習《道德叢書.孝史》「尋親篇」與「顯親思親篇」之粗淺心得報告，定有錯漏之處，至誠祈請尊敬的師父上人與諸位大德、老師惠予批評斧正，無盡感恩!阿彌陀佛!慚愧弟子定慧頂禮叩呈。 老法師：定慧仁者的報告，我們聽到了、看到了，大家有什麼感想?我們這些年來，學佛了，出家了，有些什麼成就?回過頭來深深的反省，我們的過失多過念佛，我們的負面勝過正面太多，所以功夫不得力。原因是什麼?這一篇講的是根，孝敬是根，這兩個字沒做到。在家裡不能孝順父母，在學校裡不能尊敬老師，孝敬完全沒有了。所以，雖然上學，從小學念到大學，拿到博士學位了，跟古人比較，差遠了。古人沒有博士學位，甚至於學士學位也沒有，他懂得做人，他懂得孝道，他懂得實踐孝道，最後所得到的果報都不是自己夢想的，那個果報是什麼?積功累德所感應到的。古人說的兩句話說得好：「謀事在人，成事在天。」謀事在人，在人什麼?在人的孝敬，自自然然上天有報，有厚報給你。說明了業因果報絲毫不爽，這是真理，這是事實真相，佛家所講的實相，實相就是現在人所講的真相。 學了之後，這是一篇，這套書分量很大，內容非常豐富。不要說是學佛，你個人這一生能不能享受到幸福美滿的生活，方東美先生所說的「人生最高的享受」，可不可以做到?可以。怎麼做到?你把這套書《道德叢書》，你把它讀完了，中國人講遍數，換句話說，你能把它念上一千遍，你就是大孝子，你就能落實孝道，你就能得到孝道裡面所有的感應，這是真話不是假話。 所以我們學了，要效法，要落實。他在那麼艱難困苦環境之下，能釋放孝敬的光明;我們今天比過去方便多了，但是孝親的念頭、孝親的心涼了，為什麼?自私自利。今天不孝父母的人有多少，不敬尊長的人有多少，讓我們看到痛心。我們自己要反省，我是不是其中的一員?如果是的，趕快回頭，回頭是岸;如果不是的，勉勵自己一生當中不犯錯誤。要把孝敬父母、尊師重道這種心態用在實際生活上。與人接觸，年齡跟父母差不多的，父輩，要孝順;看到小孩，年齡跟自己兒女差不多的，是自己的兒孫，要愛護他，要幫助他長成。胸懷拓開，遍法界虛空界是一個自性，自他不二，生佛一體，眾生跟佛一體，這個裡頭有圓滿的孝敬、圓滿的道德，自性本自具足。古人知道，且能發揚光大，現在是自私自利把這個門封起來了，不通了。 我們算是不幸當中有幸的，遇到聖賢教育，遇到佛陀的教育，對中國傳統文化沾了一點邊，這是我們的生機，我們要明了，要慶幸，要認真努力學習，把它再傳給下一代。自己工作圓滿了，以這個功德回向求生極樂世界，阿彌陀佛歡喜，這是好人。動了個念頭想到極樂世界來，佛就能來接引你，為什麼?跟佛同一個心願。凡是善行都是佛事，諸佛如來所干的事，凡是惡行惡念都是魔事，妖魔鬼怪所干的事，你願意靠哪一邊?要常常反省，常常提醒，一步不能錯，一個念頭不能錯，我們就會有成就，我們有把握。 摘自：無量壽經科注第四回學習班 第一九三集
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