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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記75
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 只有自己喜歡寂靜處，才會去尋找寂靜處，依止寂靜處。所以，首先要明白依止寂靜處的功德，對寂靜處生起歡喜心。否則，不會去尋找寂靜處，也不會依止寂靜處。 壬一(於靜處生歡喜)分四：一、向往靜處之友伴;二、向往靜處之住所;三、向往靜處之受用;四、向往心之功德。 癸一、向往靜處之友伴： 林中鳥獸樹，不出刺耳音， 伴彼心常樂，何時共安居? “林中鳥獸樹，不出刺耳音”：在自己沒有一定的修行和定力的時候，還是要尋找如山洞、森林等寂靜處。在這樣的寂靜處，以各種鳥類、野獸、草木等為友伴，它們不會說是非，也不會搞是非，就沒有“刺耳音”，這樣自己的內心也容易平靜。 若是在紅塵，跟凡夫在一起，經常會聽到自贊謗他等很多是非，這些“刺耳音”會影響自己的心情，也會影響自己的修行。所謂的“刺耳音”，也包括绮語、惡語等，泛指那些會令自己受到影響，心容易散亂的話題。 盡管應當依止山洞或森林等寂靜處修行，但是先要有足夠的聞思，這樣做才是比較如法的。現在有很多這樣的人，自己沒有足夠的聞思，沒有生起真正的定解，在這種情況下，直接到山洞、森林，或者寺院，去閉關修行。有些人到了寺院，也不願意聞思，就想閉關或者禅修等。其實，這樣做沒有多大意義。真正到山洞、森林、廟裡閉關修行時，不用再背那麼多書，不用再背那麼多儀軌，對這些應該都了如指掌，已經有一定的定解了，才可以這樣做。有的人就喜歡閉關修行，但是如果你不明佛理，也沒有任何定解，這樣直接閉關修行沒有多大意義，也不會有任何成就。還有些人不聞思就打坐修法，這樣做也沒有多大意義。 必須要有足夠的聞思。我們經常說聞慧、思慧、修慧，先有聞慧、思慧，最後才有修慧。若是沒有聞思，不會有修慧的。在有正確見解的基礎上，才會有真正所謂的修行，否則是不會有的。僅僅口頭上念念咒，念念佛號，這不叫修行，因為你內心裡沒有生起正見，沒有生起定解。 首先你要有生起次第和圓滿次第的見解。圓滿次第有有相圓滿次第和無相圓滿次第。無相圓滿次第指的是大空性，剛才講的就是無相圓滿次第。你要有證悟空性的智慧，在這個基礎上，才會有生起次第。生起次第是不離圓滿次第的，圓滿次第也是不離生起次第的。即使你已經觀出壇城或本尊，有那種境界，但若是你沒有證悟大空性，沒有空性的見解，這也只是空中樓閣而已，最後都會成為邪魔外道之類，不會有真正的成就。 現在有些人說“修本尊法嘛，可以直接念一些咒，直接觀壇城或者本尊……”也有這樣進行修持的。但是，如果你沒有圓滿次第的攝持，只觀佛、觀本尊，尤其是觀那些憤怒本尊，不但不會有真正的成就，反而會變成惡魔。出現這種情況的不乏其人，這都是很不好的。如果僅僅修生起次第，要真正修到那種境界也是非常難的，即使通過努力、精進修行而達到了，若是沒有圓滿次第的攝持和基礎，容易變成惡魔或者鬼之類的。所以你想真正成就本尊、成佛，必須要在空性的境界中才會有這個結果，否則是不會有的。 我們念阿彌陀佛、念佛號也是如此。如果沒有因果正見、輪回正見、無我和空性的見解，只念佛號，不會有什麼成就的。 所以，大家要先明理，在相續中生起定解，這是非常重要的。當自己有這些定解，沒有疑惑，已經很堅定的時候，可以到山洞、森林或寺院閉關，依止這樣的寂靜處去修煉。在有一定的成就的時候，還是要回到紅塵，回到世間，利益眾生。否則，你總是在山洞、森林或者閉關修行，也利益不了眾生。 “伴彼心常樂，何時共安居”：自己明白佛理以後，若是有機緣，剛開始修行的時候，可以到森林、山洞或清淨的寺院閉關修行。到了這些殊勝的寂靜處，以動物作為友伴，內心自然就能安靜，就能歡樂。 自己先了解依止寂靜處的功德，然後對寂靜處、對這樣殊勝的修行場所有向往或歡喜心，心裡就有這種渴望：“我什麼時候能到寂靜處啊?我什麼時候能把這些鳥、野生動物、草木等作為自己真正的友伴啊?” 癸二、向往靜處之住所： 我在前面也講過，若身邊多了一個凡夫，肯定就多了很多煩惱，同時也會增長很多痛苦，所以沒有什麼意義。自己到了寂靜處，沒有凡夫做友伴，也就沒有這些是非，可以把鳥類、野獸、草木作為自己真正的友伴。 何時住樹下，巖洞無人寺， 願心不眷顧，斷捨塵世貪? 這是向往寂靜處之住所。到森林，坐在大樹下;到深山，住在巖洞裡;“無人寺”指清淨的寺院。到了這些寂靜處，拋棄以往的家庭等塵世，不再眷戀。 你到了山上，到了寺院，就不能再有眷戀，不能再有牽掛，不能總想著世間的事，總牽掛著這些親人。反之，若僅身寂靜而心不寂靜，這樣還是不寂靜的。既然自己已經上山了，甚至在寺院剃度出家了，該放下的應該徹底放下，一心學佛，這是很重要的。 何時方移棲，天然遼闊地， 不執為我所，無貪恣意行? 什麼時候我才能一無反顧、無有掛礙居住在誰也未執為我所、天然廣闊的地方，不依賴任何人而自由自在地修行，無牽無掛。 癸三、向往靜處之受用： 何時居無懼，唯持缽等器， 匪盜不需衣，乃至不蔽體? 自己心裡想：什麼時候我才能居住在寂靜處，只有基本的資具，比如說三法衣(五法衣)、缽等。吃的是一些植物等，穿的也是別人用過的，甚至不穿衣服都是可以的。 以前，密勒日巴在山上修法的時候，沒有穿的衣服，無憂無慮，無煩惱，不用防盜，不用擔心這個，擔心那個。我們現在在寺院，也算是依止寂靜處，但是大家所擁有的資具是很豐富的。 癸四、向往心之功德： 何時赴寒林，觸景生此情： 他骨及吾體，悉皆壞滅法。 什麼時候我才能到屍陀寒林(如天葬台等)，看著那些屍體，心裡如是觀想：他人以前的骨骼、扔在屍陀林的屍體，與我的這個身體一模一樣，沒有什麼區別，都是最終壞滅之有法，都是無常的，都是不淨物。 這樣觀想，可以斷除對身體的貪著。 壬二、斷除於彼不喜之因： 吾身速腐朽，彼臭令狐狼， 不敢趨前嘗，其變終至此。 自己的靈魂離開肉體以後，這具屍體被扔在屍陀林中，因為腐爛而散發出臭氣，連那些狐狸、柴狼等眾生都不願接近，更不用說其他人，包括我們的親人了。 我們的身體最終會變成這樣的一個東西，所以也沒有什麼可貪著的。 孑然此一身，生時骨肉連， 死後各分散，何況是他親? 這個身體生下來的時候就是骨肉相連的，但最終也會支離破散，其他那些親朋好友相互別離，就更不用說了。 身體不值得我們貪戀，我們身邊的這些親朋好友也不值得我們貪戀。所以，要放下對身體和親朋好友的貪戀。如果不貪戀，利用這個人身可以做很多有益的事情，通過這些親朋好友，也可以利益很多眾生，這樣才是有意義的。但若是貪戀這些，就是沒有意義的。 生既孤獨生，殁復獨自亡， 苦痛無人攤，親眷有何益? 生的時候是孤身一人，死的時候也是孤獨一人，我的痛苦他人無法代受，即便是親戚朋友也無法代受，只有自己一個人獨自承受，障礙善法的這些親友又有何利益呢? 若你總是牽掛這些所謂的親朋好友，總跟他們在一起，就會影響自己的修行，也會影響自己承辦究竟的利益，所以這些親朋好友、家親眷屬都沒有什麼可留戀的，沒有什麼可貪著的。 如諸行路客，不執暫留捨， 如是行有道，豈應戀生家? 譬如，行途中的旅客們不會執著暫時的落腳處。同樣，無論是我們的身體，還是自己所擁有的財產、親友，也都是暫時的。我們的身體是暫時的，就像旅店;我們的神識是暫時的，就像游客。我們的親朋好友，也是暫時的。今生是親朋好友，但不可能永遠是親朋好友，來世可能就會變成仇人、敵人等;今生的仇人、敵人，到了來世，可能會變成我們的親人。我們的住所，所擁有的財產也同樣都是暫時的。所以，沒有什麼可留戀的，應當斷除對這些的貪著。 壬三、教誨依止靜處： 迨及眾親友，傷痛及哀泣， 四人掮吾體，屆時赴林間。 我們在還沒有死之前，應該趨往寂靜處修行。等到死亡來臨之時，四個人扛起我的屍體，送到屍陀林就可以了，沒必要有很多親朋好友圍著大哭。 世間人都希望自己有病的時候，甚至在臨終的時候，自己的兒女、親友都在身邊圍繞著，傷心、難過地大哭。其實，作為一個真正的修行人，這時是不希望身邊有人，尤其是不希望身邊有這樣傷心、難過的人，因為到那個時候這些都是障礙。 現在很多出家人總是擔心：若自己生病了，身邊沒有人照顧怎麼辦;若離開這個世界的時候，沒有人管怎麼辦。對一個真正的修行人來說，特別希望身邊沒有親人，沒有人。有病了，誰也不知道;死在山洞裡了，誰也不知道，這樣可以安安靜靜地離開這個世界，不會受到影響，也不會受到干擾。 世人總是積累財產，希望有好房子，希望有很多錢，希望有人陪伴，其實到臨終的時候，這些都是障礙。若是能放下也沒有什麼，但放下是非常難的，沒有一定的修行，沒有真正的智慧，根本不可能放下。也許你認為自己離開這個世界的時候，不會受到什麼影響。你可能想不到，到那種關鍵的時刻，放下非常難，根本不可能放下，這樣這些就會變成一種障礙。 作為一個修行人，尤其是作為一個出家人，臨終的時候，身邊的人應該越少越好，這些受用越少越好，否則到時候都是障礙。 無親亦無怨，只身隱山林， 先若視同死，殁已無人憂。 與誰也不親，與誰也無怨，只身一人居於寂靜處，親戚朋友等看待我好像早已死去了，這樣一來，即使在真正死亡時也無人憂傷。 一個人在深山裡，病了沒人知道，死了也沒人知道。無論你是小乘修行人，還是大乘修行人，這個精神必須要有。雖然一個大乘修行人可以不遠離鬧市，但是必須要有這種精神，也可以說必須要有這種境界。這樣，你肯定不會有“有沒有人管我”的顧慮了。 現在有的人為什麼不敢出家?山下也沒有什麼牽掛，自己完全具備出家的條件，但是卻不肯出家，為什麼?就是怕出家了，有病了誰管?死了怎麼辦?若是你心裡真的有這些顧慮，說明你還不具備出家的資格，你不出家也是對的。盡管這些顧慮是多余的，但是它說明你心裡還是放不下。 其實，這些取決於自己的福報。無論是有孩子，還是沒孩子，若是你有這個緣分，到時候一定會有人照顧你，一定有人管你的;若是你沒有這個福報，你有幾十個兒女也沒有用，到時候一個也不會在你身邊，你還是會一個人孤零零地離開這個世界。這個時候，你心裡會更痛苦，更怨恨：“我養育了這麼多兒女，但是到關鍵的時候，最需要人的時候，一個人也沒有。”你若懷著怨恨離開這個世界，真的完了，這樣還不如沒有孩子，還不如沒有養育過他們。盡管沒有孩子，但是自己有這個福報，身邊有人照顧，那時你心裡肯定更快樂或者更感恩，在這種快樂的狀態下，在這種感恩的心情下，離開這個世界，那多好啊! 我經常講“要活在當下”，意思就是沒有必要想那麼多，沒有必要想過去的事、未來的事。把握當下，讓自己活一天快樂一天。若是這樣過日子，這樣活著，是最明了的，也是最自在的。也許世人會認為，天天沒心沒肺、傻呼呼的，活得很糊塗，活得不自在;其實並非如此，智者謂之“傻人有傻福”。 四周既無人，哀傷或為害， 故修隨念佛，無人擾令散。 臨終前，身邊沒有人干擾，內心也沒有牽掛，我也不會有因見到憂傷者而心情不悅，因此就能想到佛和菩薩，就能憶念佛、菩薩了，不會因他人干擾而內心散亂。 作為學佛人，對佛菩薩並非沒有絲毫的信心，但若是身邊有這些人，一受到他們的干擾，就無法憶念佛菩薩了。有些人一心念佛，特別想往生，但若是臨終時，身邊有這些人，自己心裡沒有放下，念佛是很難的。阿彌陀佛肯定會來，但是你自己無法能夠念佛，也就沒法跟佛相應，沒法知道佛的到來，沒法得到佛的接引。 故當獨自棲，事少易安樂， 靈秀宜人林，止息眾散亂。 所以，應當只身一人住在環境優雅、瑣事鮮少、舒心悅意、能息三門一切散亂的林間。 自己若是能依止寂靜處的話，心情自然就能愉快，內心自然就能平靜，這些分別念、妄念自然就會息滅。 這裡講的都是寂靜處的功德，主要是為了讓我們對寂靜處生起歡喜心。身要遠離愦鬧，依止寂靜，這是修靜慮、修禅定的基礎、前行。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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