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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：原創
覺慧普弘：直心是道場
常聽人說，直心是道場，有話就說出來，別憋在心裡，憋在心裡難受，敞敞亮亮的說出去，就沒了，當面了因果，說出去就都了了。都以為這就是直心道場，以為說話不拐彎，照直嘣，以為這是直心。 實則不是，這不是直心，而是任意而為，是用習氣禀性說話辦事，是任性，任由習氣禀性，並非是直心，想說就說，自己認為該說就說，自己痛快就行，不管他人之感受如何，用習氣禀性，任性，也就是在造業，非直心，更不在道上，道場是修心性之場所，不但沒有修心性，還在破壞心性，不但不是道場，而且，還在破壞道場，破壞自己的清淨心，也障礙了他人的清淨心。 直心是不曲之心，不谄曲，不谄違，光明澄澈，清清淨淨。直心是純陽，純陽無陰，直心無心，無心才是直心，無心指的是，無有人心，人心是心，人心就是分別心，人心就是私心，人心就是不直之心，人心就是谄違谄曲之心，人心就是陰，人心是純陰。 純陽無心，無心智慧開，對一切人事物，了了分明，一切人事物都對，都正常，任何事，任何現象，都很平常，都是平常之事，無心無性，不動心不動性，沒有是非人我，沒有我對你錯，都對都好，都是每個層面上的人，都在做自己層面上的事，哪能不對，都對，都正常。沒啥不對的，沒啥不平常的，心平，時刻是平常心。 對大多數人來說，確實有人事物的對與錯，對無心者來說，沒有任何對與錯，啥都沒有，清清淨淨，這才是真正的清淨。若是怕外面不清淨，把自己關在屋裡，以為自己很清淨，就錯了，那是騙自己，在清淨中清淨非清淨，在不清淨中清淨才是真清淨。所以，身外不可無塵，心內不可有塵。心內有塵，心外無塵非無塵。心內無塵，心外有塵，非有塵。有無塵不在外，而在內心，有心不可能沒塵，無心不可能有塵，塵是心，心是塵，有心既是有塵，無心既是無塵。 所以忏悔文中說，罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩具空，是則名為真忏悔。 此中說的罪不是別的，就是自己的心，就是人心。忏悔非是忏悔某事，忏悔某事，只是小忏，把自己的人心忏除，才是真忏悔，學佛人都知道有罪有業，都知道自己做過很多罪業之事，卻很少有人知道自己的罪業，就是自己的心念，當自己的心念去除之時，當自己的人心去除之時，一切罪業自然消亡，一切罪業也是假的，有心有罪，無心無罪，心若不去罪不亡，心若滅時罪亦亡，人心去掉之時，所有罪業都沒有了。這才是真正忏悔。若不把人心去除，只忏悔某事，就是某個層面上的忏悔，不能完全滅罪，把人心死掉，才是真忏悔。一切罪障自消亡。 佛在地藏經中說，起心動念無不是罪，無不是業。說的是，只要用人心，就是在造罪，就是在造業，也就是說，人心是罪，人心是業。 壞心不如好心，好心不如無心。佛說，起心動念，無不是罪，無不是業，是從佛性上說的。佛性無心，心是障礙自性的屏障，心是隔絕自性的高牆。只要用人心，就把自性障礙住了，把自性屏蔽住了，用人心就是與自性背道而馳，與自性南轅北轍，相差十萬八千裡，把人心去掉就恢復了自性，把人心去掉就是自性。 人心就是六道心，用人心就在六道裡，人就是六道中的一道，所以，用人心就在六道中，用人心就出不了六道，時刻用人心，就是時刻在六道中，怎能出六道，怎能出紅塵，都想出六道，又都不想把六道之因心放下，不就是死死抓住六道不放，還想出六道嗎?這樣可能出六道嗎?可能出輪回嗎?把人心去掉正是出輪回，正是出六道。人心去時六道了無蹤。 人心不死，道心不生，人心一死，立刻得道，想要真正認識六道，就得跳出六道，在六道之外看六道，才能了了分明。所以，不要用自己的眼睛看人看事了，不要用自己的耳朵聽是非對錯了，更不要說他人對錯了，不要用心去想了。不要以為自己看得明白。聽得懂，不要以為自己說得對，用心想就更不對了，修佛就是否定自己，就是否定六觸，否定眼耳鼻舌身意。都以為別人學的不好，都以為別人的形象不好，都以為明心見性不是那樣子，這就更錯了，明心見性是啥樣?明心見性沒有樣。有樣就不是明心見性了，佛性無量相，隨緣現象，有固定形象就不是自性，就不是見性，只能說是自性所現的某一種相，某一種形象。自性無形，自性無相，無形無相，無性無相。無形、無性、無相、入法藏，法藏就是自性，入法藏就是見性。明心見性，就是明了自己的人心和脾氣禀性後，把人心去除，自然脾氣禀性也就沒有了，無心無性，無形無相，自然中自然相，隨一切緣現一切相。實則，無心無相，無性無相，無形無相。一切既無，隨順萬緣而已。 佛性無明無暗，不顯山不漏說，低矮就下。常常在常人中，常人很難感受得到，你高我比你還志高，你低，我比你還低，托起愚人。 都說隨順萬緣，有固定形象，有心，有性有相，就做不到隨順萬緣了。不能隨順萬緣，就沒有恢復佛性，更沒有明心見性。 直心是道場，道場是直心，直心不彎曲，沒有枝杈，彎轉心是人心，枝杈是各種心，有這些心在就不會一心，就是多心，就是亂心，就不是直心。 直心是無心，對任何境界現象都不起心，所以無心。 直心是平常心，看啥樣人都對，對也對，錯也對，啥樣人做啥樣事都對，太正常了，太平常了，都是平常事，也就不起心，心態平和，心平氣和，沒有任何波動，所以平常心就是直心。 直心是清淨心，對理是因果清清楚楚，了了分明，所以心態平和，清清淨淨。清淨心是道場，若沒有清淨心，都是脾氣禀性做主，直心就不是到場了，不但不是道場，自心還會是魔鬼。 自性是道場，自性才是道之源泉。人若自見本性，就是得道，也就有了道的場能了。 直心是柔和忍辱，一切人都對，都正常，每個層面的人，都只會做那個層面上的事，沒對沒錯，可以說都對。打我罵我，欺我辱我，誹謗我都對，既然都對，也就沒有人在打我罵我，欺我辱我，誹謗我，沒啥可以讓自己忍受的侮辱，人人看著有其事，自己沒有感覺到有任何事發生，無事可生，無忍之理法，無生法忍，本就無生，何須用忍。無忍能忍，心裡若有所忍受，就不能忍了，事在，對其事了之理事因果，亦既無其事，有即是無，心裡無事，就不起心，亦即無心，沒啥可忍的，沒啥可受的，無忍可忍，無忍能忍，這才是真忍辱，亦既忍辱。辱卻沒有，當然無心可動，也就是不動心不動性，當然柔和，柔和忍辱，忍辱柔和，柔和既是忍辱，忍辱既是柔和。柔和忍辱，不動心不動性，不生心，亦即直心。 無心無性，無心就不生心，不生心就不動性，當然沒有脾氣秉性，無心無性亦即清淨，理事因果通達無礙，無生能忍，能忍大侮辱，時刻平常心，不生心為空，不動性為寂，所以，不生心不動性，無心無性，清淨心，平常心，柔和忍辱等，就是空寂。 遇事不生心不動性，就是跳出事外，一切人事是五行，是六道，亦即跳出五行，跳出六道，不在五行中，不在六道內。達透理事因果，就是開悟，就是真明理。知道自己的起心動念，知道自己的脾氣禀性後，把他們都去掉，做到不起心不動性，無心無性，就是明心見性。 真正不在五行中之人，才會真正對宇宙人生真相了了分明，清清楚楚。一切明了。一切清楚，心於任何無牽無掛，亦即空寂。空寂即明了，明了即空寂，空即是有，有既是空，空有不二，無牽無掛，不起心不動念，就空無一法。空寂無心無性，常寂常淨，遠離塵垢，出三界，出十法界，才做到遍觀三界，遍觀諸法界，亦即無不明了，無不通達，所以，空寂無法，能生萬法，能生智慧。不動心不動性，無心無性，不被任何境界轉，既本不動搖。 所以，直心，就是清淨心，就是無心，就是平常心，就是柔和忍辱心。道場亦既，無心無性，本自清淨，恆常平常，無生忍辱。簡單說就是直心是道場。 若沒有達到清淨平等，無心無性，就不是直心。 直心起作用，就是智慧之語，自然化他，此智慧是真實智慧，自性內現之隨緣之法，法無定法，固定的就不是智慧。非外得之法，非把聽來之法用上，把聽來的法用上是外得法，好用，聽法能用和聽法不用相比算是智慧，但非內現智慧，自性智慧內現，為心法。 常有人說，直心是道場，道場在心中，其心非心，其心指的是自性，自性是道場，自性是道，自性有道，自性為道，道法自然，自性既是自然，非人心所能及。自然為道，用人心想出來的就不是道了。直心自然，自然能容，容與自然，能容與自然才是直心，自然中自然相，虛空法界一法身。當然，無諸分別，無諸煩惱，平常人，平常事，一切正常，有人既是無人，有事既是無事，內不動心外不動性，清淨無礙。
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