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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：念佛往生者，不簡十惡五逆，彌陀來迎
今天藉大家打佛七的殊勝法緣，師父來向大家報告法然上人所撰寫的一篇文《念佛往生要義鈔》。這一篇文收錄在大正藏第八十三冊，請大家翻開《法然上人全集》第五百三十三頁《念佛往生要義鈔》。 念佛是因，往生是果，「要義」就是重要的義理，「鈔」是攥寫抄錄的意思。念佛前往生西方極樂世界，蓮華化生得到永生無量壽，這就叫做往生。為什麼念佛一定能往生?這有三層的道理： 第一、阿彌陀佛如來救度故 第二、釋迦如來授記故 第三、十方如來證誠故 阿彌陀佛如來救度故，是根據《無量壽經》第十八願法藏菩薩發願要以果地名號救度十方眾生回歸西方佛國。第十八願因願文法藏菩薩誓言： 設我得佛 十方眾生 至心信樂 欲生我國 乃至十念 若不生者 不取正覺 唯除五逆 誹謗正法 因為法藏菩薩誓言以果地名號救度十方眾生回歸西方佛國，所以法藏菩薩發願修行成就了不可思議願行功德圓滿了四十八條大願每一願，建立了清淨、莊嚴、微妙的西方極樂世界，所以因為阿彌陀佛如來絕對的救度，使得念佛的人可以往生西方極樂世界。 第二、釋迦如來授記故，釋迦世尊在《觀經》授記念佛的人 一定往生西方極樂世界。這就是《觀經》芬陀利華之文。《觀經》芬陀利華之文世尊說： 「若念佛者 當知此人，則是人中芬陀利華，觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友 當坐道場生諸佛家。」 當坐道場就是將來一定成佛，生諸佛家就是往生西方淨土。念佛的人就是人中希有之人、人中尊貴之人。善導大師在《觀經四帖疏》用五種嘉譽贊歎念佛的人： 念佛的人是人中的好人、人中的妙好人、人中的上上人、人中的希有人、人中的最勝人。 念佛的人就是人中之龍、人中之鳳，所以念佛的人將來一定往生西方成就菩提，這是世尊在《觀經》為念佛的人授記，念佛一定能往生。 第三、十方如來證誠故，在《阿彌陀經》到了流通分的經文六方如恆河沙諸佛如來出廣長舌相，證誠念佛成佛真實不虛，六方諸佛如來就是東方、南方、西方、北方、下方、上方，六方諸佛如來向本國的眾生鼓勵念佛，證誠念佛一定成佛。 經文說：汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德，一切諸佛所護念經。 也就是汝等眾生，當信是《阿彌陀經》，因為《阿彌陀經》是世尊教導眾生念佛修行的寶典，所以十方諸佛如來在自身本國勸勉眾生念佛求生西方佛國。因此淨土法門稱念六字果號南無阿彌陀佛，是十方諸佛如來同宣共贊的法門，實在是非常的殊勝、也非常的特別。雖然念這句佛號南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，很簡單起行，但是道理非常的深奧。十方如來共同宣揚的法門，十方諸佛如來乘阿彌陀佛第十七願的願力，傳揚六字果號南無阿彌陀佛，令十方的眾生得遇、信受、稱念、往生、解脫、成佛。 我們娑婆世界若沒有釋迦世尊降生在二千五百多年前的印度迦毘羅衛國，為我們來宣講淨土三經《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，我們也不知道有一佛叫阿彌陀佛誓言以果地名號要讓我們眾生稱念、往生、解脫、成佛，我們也不知道阿彌陀佛有發了四十八願，願願要以名號度我們回歸西方佛國。我們不知道有一個清淨、快樂、莊嚴的西方佛國，無有眾苦、但受諸樂。我們怎麼會念佛?我們怎麼會求生西方淨土? 所以為什麼念佛能往生西方佛國?就是彌陀如來救度故、釋迦如來授記故、十方如來證誠故。 「念佛往生要義鈔」請看第一段文： 「夫!念佛往生者，不簡十惡五逆，彌陀來迎者，不漏十聲一聲，念佛往生西方極樂世界。」 不簡十惡五逆之人，也就是說連十惡五逆之人，念佛想要往生西方極樂世界，也可以得到阿彌陀佛的接引，前往西方極樂世界蓮華化生。 為什麼?念佛往生不簡十惡五逆，法然上人會說這樣精妙的開示?因為救我們往生西方極樂世界的救主就是阿彌陀佛，將來我們在臨命終是阿彌陀佛帶觀世音菩薩、大勢至菩薩現前接引我們回歸西方極樂世界，成就菩提。阿彌陀佛在因地法藏菩薩誓言要以果地名號救度眾生，法藏菩薩就沒有分別一切眾生是什麼樣的人，善人惡人慈悲平等救度、好人壞人慈悲平等救度、男女老幼慈悲平等救度、貴人賤人慈悲平等救度、愚癡的人、智慧的人慈悲平等救度、持戒的人、破戒的人慈悲平等救度，這就是阿彌陀佛第十八願，因為阿彌陀佛在因地法藏菩薩所超發的第十八願是要攝盡十方每一個眾生，因此對第十八願法門來說，確實念佛往生者不簡十惡五逆。第十八願的因願文 設我得佛 十方眾生 至心信樂 欲生我國 乃至十念 若不生者 不取正覺 唯除五逆 誹謗正法 因為法藏菩薩誓言 要用果地名號救度的對象是十方的眾生，十方眾生當然有善人、有惡人、十方眾生當然有好人、有壞人、十方眾生當然有有智慧的人、有沒智慧的人，十方眾生當然有持戒的人、有破戒的人、十方眾生當然有男女老幼。阿彌陀佛的心是平等心，因為每一個諸佛如來在因地菩薩的修行已經轉識成智了，轉前五識為成所作智、轉第六識為妙觀察智、轉第七識為平等性智、轉第八識為大圓鏡智。所以既然已經轉第七識為平等性智，諸佛菩薩的心是平等的。平等就是怨親都同樣，無論這個人對諸佛菩薩、是親或是怨，在諸佛菩薩的心中是如如不動，以法性看待一切眾生如自己。 所以《無量壽經》有兩句經文，說出了佛菩薩的心境 「於諸眾生 視若自己」 將眾生當做自己，這種心境確實我們凡夫很難體會。為什麼?因為我們凡夫有很強烈的分別心，第六意識的分別、第七意識的執著。我們還沒有轉識成智，所以在我們凡夫的分別、執著當中你是你，我是我，所以我們對一切眾生無法像佛菩薩流露出慈愛去善待一切眾生。夫婦會因為錢打罵吵架，父子會因為錢對簿公堂，兄弟會因為錢打罵吵架。你看世間很多沖突、對立、斗爭都是因為煩惱的心。那每一個人將見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱淨盡，就像佛菩薩內心清淨、解脫、自在，回復本性常、樂、我、淨四德，怎麼會彼此之間有意見?怎麼會彼此之間有對立?怎麼會彼此之間有斗爭?不會!所以我們用凡夫意識的分別、執著來看待佛經，我們會認為說阿彌陀佛怎麼會連五逆十惡的人都救?那這樣西方極樂世界不就成為一個垃圾場了，一些壞人、逆惡的人，都能夠往生到西方，我們會這樣想，就是因為用意識心、用分別心去測度佛菩薩的智慧、去測度佛菩薩的願力、去測度世尊所說的佛理。 一個比較有修持、有涵養的人，他對待眾生那份心就很柔和，對眾生所說的都是肯定、贊歎、稱贊，讓眾生內心歡喜，這就是有涵養的人、有修持的人。雖然還無法做到將眾生當做是自己，因為還沒有證悟法性，確實很難做到。於諸眾生，視若自己，但是善待一切眾生，人與人之間自然就和樂。所以念佛往生者不簡十惡五逆，實在就是法藏菩薩的大悲心懷。我們一個凡夫體會到法藏菩薩連五逆十惡的人都沒有分別、都絕對要救度，我們會對佛生出越恭敬、越敬仰、越歸命，會越想要念佛。對不對啊?對。因為我們看出佛菩薩有慈悲偉大的心胸、有慈悲偉大的願力。一個人能值得我們尊敬，這個人的人格如果不高超，我們怎麼有可能對他尊敬呢? 諸位!為什麼你會每一天在佛殿虔誠頂禮佛菩薩的聖像，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩聖像在你的面前，為什麼你這麼虔誠的頂禮?因為佛菩薩的人格圓滿，是一個大慈大悲的人。他有神通、有慈悲、有智慧、有道力，可以經由我們對他的頂禮、膜拜、歸命，使我們消滅業障、煩惱、無明、災禍，使我們回復真如開顯自性。對不對啊?對。你難道會看到一個一般的凡夫，沒學佛、沒修行、沒道德，你會很虔誠對他恭敬頂禮，會不會?不會，為什麼?他就沒道德、沒學問、沒修持、沒涵養，你怎麼會對他生出那份敬仰之心?沒有敬仰之心，當然你就不會至心對他的頂禮。 阿彌陀佛大慈大悲，以果地名號要廣度十方一切眾生怨親平等，不論善人惡人只要念佛，想要往生西方極樂世界，阿彌陀佛都絕對加以救度，第十八願確實是如此，阿彌陀佛因地法藏菩薩的願心實在是非常的偉大。所以法然上人才會開示說： 「念佛往生者，不簡十惡五逆」 十惡就是：身、口、意三業行惡 身業：殺生、偷盜、邪YIN 口業：惡口、绮語、妄語、兩舌 意業：貪、瞋、癡 這就是十惡，反之就是十善。 五逆就是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧 五逆十惡特別是五逆的任何一逆之罪就會墮落無間地獄受一大劫之苦，這個果報是非常的重。 阿彌陀佛連十惡五逆之人都要加以救度，諸位!你將來念佛往生到西方極樂世界之後，到他方世界受諸佛的授記成為妙音如來，你一定是大慈大悲的佛心。看到任何一個人在三途地獄受苦，念你的佛名一句，希望你救度他往生到你的淨土世界，你一定以諸佛大悲的心懷加以救度。 諸位!你若成佛看到地獄的眾生在受苦哀號，念你的名號南無妙音如來，救我啊!你以佛的神通道眼看到了，你會救他嗎?會不會?會，你一定會救他，救他到你的佛國過著清淨、快樂、幸福的生活。你如果不會，你就不是一位慈悲的佛，沒有不慈悲的佛啦，沒有不慈悲的菩薩啦，只有不慈悲的凡夫啦。 所以[念佛往生者不簡十惡五逆]，法然上人一句話就將阿彌陀佛第十八願要攝盡眾生的心懷說出，了不起。 下面 「彌陀來迎者，不漏十聲一聲，阿彌陀佛來迎接眾生。」 連一生稱念十聲一聲的人，阿彌陀佛就絕要來迎接他回歸西方佛國，這除了有第十八願「若不生者、不取正覺」對乃至十念的十方眾生絕對救度以外，還有第十九願臨終接引願，每一個念佛或修諸功德的行者，想要往生西方極樂世界，在臨命終阿彌佛陀絕對現前接引。第十九願臨終接引願因願文說： 設我得佛 十方眾生 發菩提心 修諸功德 至心發願 欲生我國 臨壽終時 假令不與大眾圍繞 現其人前者 不取正覺 十方眾生只要發菩提心、修諸功德，至心發願，欲生我國。發菩提心，就是發要成佛的心。諸位!為什麼你我要念佛?為了要往生西方極樂世界;為什麼要往生西方極樂世界?為了要成佛;為什麼要成佛?為了要廣度眾生;為什麼要廣度眾生?因為眾生與我們在無始劫的生死輪回互為父母、互為眷屬、互為親友。 昨晚師父在生命電視台錄完影後又去助念，助念到三更半夜，回到精捨休息已經半夜三點，在洗澡的時候，浴室裡有一只很小只的蟑螂，小蟑螂很小只，在浴室的牆壁爬來爬去。我很怕熱水去淋到它，因為小蟑螂很小只，熱水若淋到它，怕很快就淋死了。我就說：哇!小強你又出來了，趕快進去，趕快進去，否則熱水如果燙到淋到你，這下把你燒死那就不好了。阿彌陀佛，趕快進去、進去，要將一切眾生當做是我們的親人，雖然我們的分別心、意識心很重，但是你有這種心懷，就會與諸佛如來的愛心相契相應，對不對啊?對，當然是這樣啊!所以將眾生當做是自己，當然我們很難體會佛菩薩如此慈悲的心境，但是阿彌陀佛因地發願要救度十方每一個眾生是菩薩稱性發願，是菩薩稱性起修，從真如本性流露出要廣度眾生，這愛心是無極的、這悲心是無盡的。 諸佛如來以無盡大悲矜哀三界，諸佛如來的慈悲心是無窮無盡，發菩提心，菩提心就是要上求下化的心，上求佛道，下化眾生，求佛道的目的就是要救度眾生。 諸位你們看《妙法蓮華經》，《妙法蓮華經》在經文裡面說世尊他在因地立誓願，就是希望十方每一個眾生和他一樣能夠成就佛道。因為世尊在我們娑婆人間示現八相成道已經有八千遍了，諸位!一位已經成就佛道的人，最盼望的就是還在生死苦海在沉淪受苦的人能夠像他這樣成佛。所以我們為何要念佛?因為我們還在生死的苦海沉淪受苦。照《觀經》、照《大經》、照《小經》世尊開示實踐念佛，跳脫苦海、成就菩提。世尊已經成佛了，他最盼望的就是我們也能夠念佛成佛，所以發菩提心是願，要有行這樣願才會滿足。如果有願無行，那這願是空願、虛願沒有用，所以修諸功德是行。 「修諸功德」這句包含著世尊一代時教的所有法門，包括聖道門與淨土門。修諸功德包括念佛與修諸六度萬行，所以念佛的人、修諸任何一個法門的人，想要往生西方極樂世界，這就是至心發願，就能夠契入法藏菩薩第十九願臨終接引願。只要學佛修行一生不退，臨壽終時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前來接引這個念佛的行者，或修諸功德的行者回歸西方極樂世界。 因為「若不生者 不取正覺」是第十八願絕對的救度。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，是絕對的接引。誓言都是法藏菩薩所發的，法藏菩薩是古佛稱性發願，因此所發的願是真實願。如來者是真語者、實語者、如語者、不異語者、不诳語者，諸佛如來在生生世世菩薩修行不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌，所以諸佛如來有三十二大人相其中之一的廣長舌相。廣長舌相就是諸佛如來的舌頭很薄、很柔軟、很紅潤很光滑，諸佛如來的舌頭如果吐出來有辦法將臉覆蓋，蓋到這個發際。諸位!你將你的舌頭吐出來，看有沒有辦法將你的臉覆蓋。我們凡夫的舌頭厚、短、又不紅潤、又不柔軟，所以從我們的舌頭我們就能夠印證自己在過去生乃至今生一定常常在說謊話、說绮語的話、說兩舌的話、說妄語的話，所以我們才沒有這個廣長舌相。 阿彌陀佛因地法藏菩薩古佛發這第十九願誓言接引十方念佛以及修諸功德的人回歸西方佛國，只要這個行者一生不退，臨命終時，臨命終時這個行者是已經斷氣了還是還沒斷氣?「臨壽終時」這句第十九願的因願文是指這個「發菩提心修諸功德」的行者已經斷氣了還是還沒斷氣?還沒斷氣。還沒斷氣才叫做臨壽終時，是死了還是還沒死?還沒死。若死了就叫做已經死後，死已。還沒死在臨壽終叫做當生，若已經死了，在中陰身才可以稱為次生，乃至說他已經死三天、五天、一星期、兩星期，或是已經七七四十九天以後就已經次生、來生、後一生了。所以念佛法門是當生成就的法門。 當然我們念佛的行者最盼望的就是將來在臨命終這口氣還沒斷氣的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩現前對我們的威神加持令心不亂。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前了，就有本事使我們放下對世間的執著、放下對世間的迷戀、放下對世間的看不開放不下。因為佛菩薩有這個本事，佛菩薩有大神通、大慈悲、大道力。佛的威神光明降伏眾生的剛強難化之心，佛菩薩的光明打破眾生看不開放不下黑暗的心，明來暗去。 諸位!我們在臨命終若有阿彌陀佛的護持，就千穩萬當了。那為何我們將來在臨命終阿彌陀佛一定會現前來接引?因為法藏菩薩發第十九願臨終接引願。 有一次師父去台北弘法要回來時，因為對台北的路不熟，開車開錯路了，開到台北的深坑去了。深坑很有名的就是臭豆腐，你們去過深坑吃過臭豆腐嗎?素食的哦!若不曾將來有機會師父帶隊，帶大家到深坑吃素食臭豆腐，這樣好不好啊?好，說到吃的都好。深坑賣臭豆腐那條街很熱鬧，哇!每一攤都在賣糖果啦、餅干啦、花生啦、臭豆腐啦，很熱鬧。遠遠的我就看到一位老菩薩拿一串佛珠很認真在念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，雖然不認識，我看這位老菩薩這麼認真在念佛，她剛好從這一條專門在賣臭豆腐的街上走出來。師父和蓮友剛好要走進去，我就故意向前詢問她：“老菩薩啊!你在念什麼?”她抬頭一看，哦!“是師父哦，我是在念阿彌陀佛。”阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，哇!你怎麼會念阿彌陀佛?是我的師父教我念的啊!我就問：“你的師父是誰呀?” “我的師父已經往生了。” “哦!你皈依的師父往生了” 實在是不可以這樣叫你的師父、我的師父啦，這樣叫是不對的，這樣是分別心，師父是大家的不是什麼人的，但是大家都已經這樣說習慣了。 “哦!你皈依的師父法號上下叫甚麼?” “三峽西蓮淨苑智谕老法師” 哦!智谕老和尚，已經往生去西方極樂世界，他是一個很有學問、很有修持的老法師。哇! “你很有福報，皈依在智谕老法師的座下，他教你念佛哦”。 “是呀!我就念佛啊!” 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛 “那你念四個字哦!” “是呀!” “那你一天佛珠拿著念幾串?” “我不知道，我閒著，兒女也已經長大了，對他們承擔責任已了，我就這樣有空就念佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。” “這樣一天可能念了好幾萬聲”。 “也不知道啊!也沒有在算。” “老菩薩!那你念佛要做什麼?” “就說要去西方極樂世界” “這樣你有把握嗎?” “我不知道啊!我將來臨命終阿彌陀佛不知道會不會來接引我?” 諸位!這樣的人在念佛之中也是不少哦.雖然有在念佛,很認真念啊!南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。大多數不知道阿彌陀佛本願的行者為了要佛號念多一點，所以都念四字的比較多，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，有的要念比較多的數目，一天念了好幾萬聲，念得很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛……… 我們豐原有某一間寺院在共修的時候快板打得很快，阿彌陀佛、阿彌陀佛………，其實念佛要慢慢念，當然我們在打佛七的時候，為了念快一點妄念較不會起現行，所以念快一點，當然伏住那個妄念效果會比較好，不過念太快人家會聽錯了。沒有學佛的人從寺院旁邊走過聽到寺院裡怎麼有那麼多出家人和在家人在裡面一大群在念水泥，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛阿彌陀佛……聽起來那個音就很像在念水泥。慢慢念，因為將來我們臨命終阿彌陀佛絕對會現前接引。你若看到阿彌陀佛現前接引了，你還會念佛念得很快嗎?阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，我看是不會。阿彌陀佛說：“你慢慢念，你念那麼快我心髒病會發作。” 念佛是很快樂的事情，慢慢念。當然有的是念佛要降伏妄念，所以念得比較快，但是不管你是念四字念六字，念快念慢，阿彌陀佛知道嗎?知道啦!阿彌陀佛難道會將你念得很快的阿彌陀佛聽成水泥，會不會?不會啦! 所以法然上人的開示：「念佛往生者，不簡十惡五逆，彌陀來迎者，不漏十聲一聲。」 你聽到法然上人這樣的開示,要不然這樣好了,師父!既然法然上人都這麼說,十聲一聲的念佛阿彌陀佛都絕對會來迎接我,我何必要那麼認真念、我何必常常來打佛七，我一天念三聲就好了。我跟你說：你如果只有念三聲南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，那麼多時間閒著，在看電視說是非，這樣就三聲無奈了。有時間不多念在說閒話，這樣怎麼對，當然不對啊! 請問諸位菩薩：阿彌陀佛比較喜歡你念多一點還是喜歡你念少一點?多念，當然是念多一點啊!你去看所有淨土的古今大德，不論出家、在家，哪一個叫你念佛念少的，大家都是叫你多念，有時間多念佛，對不對啊?對，師父也是一樣，叫大家有時間多念佛。 少說一句話 多念一句佛 打得念頭死 許汝法身活 這是覺明妙行菩薩在《西方確指》所開示的一首法語。所以我們要多念佛，不要認為阿彌陀佛對十方每一個眾生乃至十念，若不生者，不取正覺絕對的救度，我們就懈怠念佛、放逸念佛，這樣是不對的。 「聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機，然世已末法，人皆惡機，與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號。今生出離生死之家，一世永斷輪回之業。」 「聖道諸宗」就是指念南無阿彌陀佛，修學淨土法門以外的其它宗派。聖道門與淨土門、難行道與易行道、正行與雜行，這都是淨土祖師所分判的。 [聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故]，聖道門的修行皆經由三大阿僧祇劫的斷惑證真，這對根性很猛利的人來說很簡單，但是對根性很下劣的人來說很困難。因為聖道門修學根性的眾生以什麼眾生為主呢?聲聞、緣覺、菩薩。 諸位!你我是這種根性的眾生嗎?剛才大家虔誠在佛殿念阿彌陀佛的聖號，你在念佛的時候有沒有在打妄想啊?有沒有?有，有在起妄念嗎?有。你我大家都是凡夫，一定會一邊念佛一邊打妄想，所以聖道門要成就，時間比較長久，對凡夫而言確實比較困難。因為末法時代的凡夫眾生大多數是煩惱的眾生，如《觀經》所說的未來世眾生是被煩惱賊之所害的眾生。 《悲華經》經文說： 「是一千四佛所放捨者，所謂眾生厚重煩惱，專行惡業，如是眾生，諸佛世界所不容受;如是眾生，斷諸善根，離善知識，常懷瞋恚，皆悉充滿娑婆世界，悉是他方諸佛世界之所擯棄，以重業故。」 這段《悲華經》的經文說出娑婆世界眾生，是被十方諸佛世界如來所擯棄。為什麼?因為煩惱惡業很重，十方諸佛世界諸佛如來不是不慈悲，但是十方諸佛的淨土要往生條件比較高，阿彌陀佛的西方淨土要往生條件就比較低。就像世間法的大學，每一所大學、每一個科系他所要的學生，我們要去某一間大學、某一個科系讀書，一定要考到他所要求的分數，考中了才能夠進去讀。譬如說你要考中台大外文系要有五百分才能夠上榜，到台大外文系讀書你如果考四百九十九分能夠進入台大外文系讀書嗎?不能，因為他的標准是五百分。 念南無阿彌陀佛，要進入西方大學的條件很低。你只要念佛，乃至十聲的稱念，阿彌陀佛就絕對帶你回去西方大學。阿彌陀佛是西方大學的校長，觀世音菩薩是教務主任，大勢至菩薩是訓導主任。諸位!你我都是學生，西方大學只要你報名就中了，你要不要?要，報什麼人的名字?報阿彌陀佛的名，念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。所以時是已經末法時代了，這是事實啊!那麼人是惡機啊!末法時代的凡夫眾生都是煩惱很重的人，不但《悲華經》如此說，《地藏經》也是如此說。 《地藏經》的經文大家應該很熟了： 「南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業、無不是罪。」 對已經是在末法時代娑婆世界的凡夫眾生而言，法然上人就鼓勵我們，與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號。在這裡法然上人怎麼會鼓勵我們凡夫眾生念南無阿彌陀佛修淨土法門，怎麼不鼓勵我們修聖道法門?祖師用意非常的悲愍，因為末法時代煩惱惡機要修諸聖道法門、斷惑證真不容易很困難，念南無阿彌陀佛，靠阿彌陀佛的願力往生西方極樂世界很簡單、很容易。所以祖師為了要使我們決定能夠解脫生死成就菩提，鼓勵我們修我們修得成的法門。不是說聖道法門比較不好淨土法門就比較好，不是這個意思。法沒有問題，是機才有問題，法和機一定要相契相應。時是什麼時候，機是什麼樣的眾生，教是什麼樣的法，一定要相契相應。不要說佛法、說世間法，世間法水果要成熟，有一定的時節，我們如果到市場買水果，這水果現在不是生產時節，不是生產時節的水果，我們把它買回來吃比較不甜。對不對啊?對。若是生產期的水果，不但比較甜而且也比較便宜。諸位!光是吃水果就要符合時期啰，修學佛法也要符合時期。現在是末法時代，要修什麼法門?聽釋迦佛祖的開示，聽人開示我們還不一定能信任。釋迦佛祖在《大集月藏經》跟我們說： 「末法億億修行 罕一得道，唯依念佛，得度生死。」 世尊在《大集月藏經》教我們末法時代的眾生念佛。法然上人被當時教界佛弟子稱為智慧第一法然師，他也教我們念佛。既然世尊與祖師都教我們念佛，當然我們要念佛啊! 因為我們是煩惱的惡機，這時候是末法時代，所以淨土法門是我們修學可以成就的法門，當然我們修我們能成就的法門，對不對啊?對。 「今生出離生死之家，一世永斷輪回之業。」 這兩句話是我們應該要好好遵照法然上人的開示實行，今生出離生死之家，不用再在六道裡面輪回，諸位!你要不要?要。 稱念南無阿彌陀佛，決定出離生死之家、永斷輪回之業，這個道理我們明天再繼續來探討。 時間的關系，今天說到這裡。師父祝福大家：當生成就、念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
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