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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宗薩欽哲仁波切：希望和懼怕，就是敵人的總部
我希望大家認識到，所有來參加這個課程的，你都要認為自己是一個戰士。也許有一些人一直就想做一個武士，就是不想承認。可以說我們這裡就像一個大的軍營一樣。 為什麼要叫戰士呢?在佛教裡他們叫做菩薩，菩薩就是一個戰土。但是我不會說要你們把自己當做是菩薩，因為我叫你們認為自己是一個菩薩，你們馬上就會想你是一個眼睛細細、臉圓圓、長得很漂亮的一個佛像。這還不是最糟的，你會認為這個菩薩一定是只會在你家的佛堂才有，外面是沒有的。 所謂菩提薩垛，中文簡稱菩薩，它的意思是一個非常有勇氣的人，所以說我們把菩薩稱作戰士，這種稱法實際上非常優雅地代表了菩薩真正的本性。因此大家都可以認為自己是個戰士。 1.戰士的責任? 作為戰士要做些什麼?這個戰士有許多的責任，且必須要完成，首先，我們要談一下，當一個戰士有所行動通常在什麼地方?是在戰場上。因此你應該想到，佛教所稱的這個輪回實際上是個戰場，一個無盡的戰場。尤其是我們叫做“台北”這個地方，我們目前的這個戰場叫“台北”。今天晚上呢，我並不見得很夠資格，不過在這裡也許可以當一個班長，至於上校，將軍可能還在別的地方。 在戰場上，戰士有三個主要責任：第一個責任，輪回的戰場裡有很多的敵人，以及很多被敵人抓到的人質，這些人質大都是你的父母親或者是你所愛的人，而你的責任是把他們救出來，用任何方法，這是你的責任;第二個責任，就是要和戰場的一切敵人戰斗;第三個責任，是你要經過戰場，到達一個沒有戰爭的地方。這三件事就是我們這幾天要討論的主題。 2.敵人是什麼? 首先介紹一下敵人是什麼?因為我們這些戰士都太年輕了，甚至連什麼是敵人，什麼是朋友也分不出來。同時要成為一名戰士，你當然要有敵人，沒有敵人就沒有戰士，難道我們能找到這樣一種戰士，他一生之中沒有任何敵人，大家都對他很好，這種人他還稱呼自己為戰士，有這種戰士嗎?因此第一課就是怎樣認清誰是我們的敵人，當然這裡的男士多半都服過兵役，對這一點你們都很清楚。 當我們認出敵人之後，下一步我們要了解敵人都藏在哪裡、他們通常都用什麼樣的偽裝、他們從什麼方向來，我們要知道這些，這樣才能和他們戰斗。如果你認不出什麼是敵人，你只是把你那把劍在你前面亂揮，那這種人我們就叫做懦夫，這種情形就像你把眼睛閉上朝天上放槍，你唯一做的是把子彈打光了。 在佛教裡我們主要有五個敵人：貪、嗔、癡、慢、疑;我並不會對這五個很仔細地談，我肯定你們聽這五個名詞都已經聽了上千次。另外我們要知道敵人的總部在哪裡，因為今天有一小部份敵人來了，比如說嫉妒這些小敵人，你把它打跑了，這沒有什麼大不了的，你要把將軍抓到了才行。 3.敵人的總部 現在我們看看敵人的總部在哪裡?這個總部其實在你裡面，所以不管你去哪裡，你永遠帶著這個總部。舉例說明：是不是有人特別喜歡打麻將呢?我們把打麻將當做一種娛樂對不對?當我們被這些東西所娛樂的時候，我並不責怪娛樂本身，我很為這些應該令你娛樂的這些東西難過。為什麼呢?因為這些東西從來沒有機會去真正娛樂你。我並不是說，你不要打麻將，我主要是說當你在打麻將的時候，真正地讓麻將令你覺得愉快的事，實際上從來沒有發生過，從來沒有一個人真正地被麻將所娛樂過。因為當你開始打的時候，你就希望這個可以延續得很久，或者你有種懼怕，怕這個東西隨時會終止停下來：這種會不會延續很久呢?我希望它能很久。所以當你夾在希望和懼怕之中的時候，你從來沒有真正愉快過。 當我們的心裡面被所有的這些愉快，或者懼怕所充滿的時候，你在那邊做的是你建起一道牆，你希望牆能把你所認為的快樂保住，所以你沒有真正的娛樂，因為你一直在花很多心思在建這堵牆。打麻將只是一個很粗淺的例子、或者我們說喝茶及喝水、或者我們跟某個人談戀愛、或者我們聽到一個好的消息、或者我們在事業上成功，或者有一個你真正想跟他打交道的人，你能跟他談得很愉快。所有這些事都有所謂希望和懼怕在裡面。 這個希望和懼怕，就是敵人的總部。最先那一剎那是娛樂本身，下面一個馬上你就有希望，希望它能延續得很長。當你有了這個希望的時候，你就會盡一切的力量去做很多的事情，希望把你所認為的快樂能保護住，因此一切的貪嗔癡都開始了，因為這些都從希望產生。在這個時候，我們就會一想到，或一聽到什麼，或聯想到什麼，就令我們非常地驚慌，因為我們有希望也有懼怕，所以就變得非常盲目。大家懂嗎?如果不懂可隨時舉手，我會再解釋。知道總部是很重要的，是不是大家都明白了，希望和懼怕是我們所有員面情緒的表現，或者我們說煩惱的表現。 總部裡敵人是怎樣表現呢? “希望”這件事，它可以非常的粗淺，也可以非常得細微，舉例說明：你生活的情形、生活的狀態，一直到現在為止，多數的人會說，我的生命還沒有完全安頓下來，我們是不是都在這樣想呢?噢，再過兩年我要搬到澳洲去，然後在那邊我就安頓下來了;或者你會這樣想，再過四年我會在哪裡買一層樓，然後買好的家具什麼的，這樣我就會真正安頓了。我們一直認為我們生命很長，還有很多事情要做，我還沒有完全安頓。而在我們周圍已經有那麼多人都去世了，我們知道很多人都去世了，對我們來說，我們沒有任何一個理由能證實，我們可以永遠地活下去，但我們都會非常優美地把我們會死這個事實藏起來。 當有一天，你突然知道你身體有什麼不對，比如你得了癌症，你就會非常驚慌，那時會趕快想找一個喇嘛，趕快接受一個金剛乘的灌頂，這會使你的希望變得更高，更高的希望就表示你有更大的敵人總部，你認為這個金剛乘的喇嘛，一定會把我的癌症細胞都消滅。所以說當你一直都生活得很好，你從來也沒有想過什麼，然而有一天，你不好的時候，你就突然希望這個像巫師一樣的西藏喇嘛來做一些什麼，然後又突然變好了。 我從許多台灣的朋友中可以看得出，很多人都一直生活在，“生活會愈來愈好”的這個希望裡，也許這個人他受了一百一十次長壽灌頂，但我並沒有看到任何的現象，哪個人因為受這些灌頂活得更長一點，或許受了上千次財神的灌頂，但多數的人仍不那麼滿足，所以財神灌頂看起來也並不那麼有效。 但是密宗實在是一個非常幸運的宗教，為什麼呢?因為大家永遠總是對它抱這麼多不實際的希望。也許有一個人他開始懷疑：這個到底怎麼搞的?可是這些懷疑的人，他們不會很聰明地去懷疑，於是他將原來的希望現在變成絕望，變成無望，最後他對所有的事情都排斥，然後他說：“這一切都不是真的，我很努力地試過，但他們沒有一樣能幫助我。因這種情況令你變得完全持這種否定論，這個是“懼怕”，這是懼怕以一個無望的沒有希望的形式出現。所以不管你在什麼狀況之下，你一直住在這個總部裡面。 接著再說吧，也許你從某個喇嘛那裡接受了一些教授，或者你從哪一位佛教的方丈大師那裡接受了一些教授，然後這個老師給一個咒或者一部經讓你去念，這個時候你就會希望：因為我念了這些，那至少我的生命應該改善一點，不管怎麼樣，至少我的夢也該做得好一點。但是有時候你連好夢都沒有，隔天早上你就會跑去找這個老師：“到底怎麼搞的，我連個好夢也沒做?” 也許你做了一個夢，夢裡有一個人騎著一條魚，手裡拿著一朵花向你這你邊游過來。這時候因為你有那麼多希望，你說這一定是觀世音菩薩，這個時候你感到那麼興奮，所以隔天早上你就會馬上跑去跟這個老師說，我做了這個夢。這個老師假如說他很有辦法的話，他會對你說：噢對對對，這個就是觀音菩薩。 不過這個也許不是一個很好的答案，因為這會使這個人的希望增加，他希望將來會有更多這種好夢，他甚至希望真的觀世音菩薩就出現。當然如果這個人一生剩下的時間，每天都做同樣的這個夢就罷了。問題是其中有一天假如沒有做這個夢，當他早上六點鐘起來的時候就會說：糟糕!我為什麼沒有做這個夢。此時如果這個老師對你說：“這個夢什麼意義也沒有”。那你就會非常難過，受到傷害，因為實際上你很期待著這個老師給你一個很好的答案。 所以說，只要有一天你還有這個希望，你就絕對贏不了這場仗，你一個人質也救不出，你甚至不能向結束戰爭邁進一步，你不可能征服任何一個敵人。為什麼呢?因為你已經被你的敵人征服了，你自己就是一個人質，你實際上需要別的戰士來救你。你現在知道希望和懼怕是什麼了吧! 我們需要再多談一些嗎?也許這裡有人希望今天這個煩悶說法現在就結束，然後走出去喝點東西，至少我希望這樣。也許也有人害怕做些什麼事，因為他害怕在我們這裡邊，有任何的動作或走動，因為他說可能別人不喜歡，也許坐在上面那個仁波切他不喜歡我那樣子走動。這些都是我們的敵人，現在你認出什麼是敵人了。好吧，今天就先談到這裡，大家有什麼問題要問嗎?明天我們會談一談這個武士需要什麼樣的品質，後天也許會真的談一下怎麼樣去打這場仗。
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