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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他
晚上藉著大家念佛共修的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告印光大師所開示的這篇文，“淨土法門說要”。前面我們看到第五小段。第五小段是印光大師引用永明禅師所開示的“禅淨四料簡”，印光大師在這篇文要解釋“禅淨四料簡”的意義，先解釋什麼叫做禅?什麼叫做淨土?什麼叫做有禅?什麼叫做有淨土?解釋完之後，就 “禅淨四料簡”詳細的開示解釋，請看講義，第二頁第二行： “有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖”者。其人徹悟禅宗，明心見性，又復深入經藏，備知如來權實法門，而於諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他。其人有大智慧，有大辯才，邪魔外道，聞而喪膽，如虎之戴角。有來學者，隨機說法，應以禅淨雙修接者，即以禅淨雙修接之;應以專修淨土接者，即以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師欤。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰，來生作佛祖。 有禅有淨土，猶如戴角虎 第一首偈頌法語，是延壽大師說明，有禅有淨土，這樣的人在“現世做人師，來生做佛祖”，這種通常是各宗的祖師大德，非是我們一般凡夫能做到。做到禅也做到淨土，做到有禅也做到有淨土，猶如猛虎還戴角。猛虎就已經非常凶猛了，還戴角，更厲害，意思就是祖師的根性。下面就是印光大師解釋的意思。 “其人徹悟禅宗，明心見性”，也就是參禅開悟了。諸位菩薩!我不知道你們參禅過嗎?你們若參禅過，參禅一段時間，我相信你會問問自己：我有開悟嗎?因為過去二十多年前，信願也不是一開始就修學淨土法門，一開始我也是參禅，每天誦《金剛經》，打坐。打坐參悟一段時間之後，我發覺坐在莆團上面打妄想，那個妄念一直跑出來。參禅靜坐，有的人能夠在莆團之上一坐就坐二、三個小時，身體不會晃動，這樣就算很了不起了。有的坐了差不多半小時，腳就很麻了，就坐不住，動來動去了。可是坐在莆團之上二、三小時，身體不會隨便晃動，這樣就叫做有禅嗎?不一定，心如果妄念紛飛又沒有開悟，這樣是沒有禅。 我曾經向諸位報告過，有一天我在做早課的時候，發覺佛殿旁邊的這面牆有一只天牛——天牛你們聽的懂，是什麼動物你們知道嗎?天牛，天牛你們知道嗎?有角，那個角也不是很長，還有兩只觸須，很長。信願是北港人，鄉下孩子，我們說天牛都說“天牛”，我們竹山這裡是不是這樣說?不然天牛你們怎麼說?不管怎麼說，讓我說我的體會給你們聽——有一只天牛在佛殿一面牆，停在那裡，我就拜我的佛、念我的佛，我看那只天牛沒有動靜，沒有在爬來爬去。天牛會飛，你們知道嗎，牠不但會走還會飛。我看牠毫無動靜，我做我的早課。早課做完了，一個多小時做完了，這只天牛也是毫無動靜在那裡。到了那下午做晚課，我同樣拜佛念佛，那只天牛同樣停在那裡，毫無動靜，連那兩只觸須也不動。第二天做早課的時候，同樣那只天牛還在那裡，做晚課時還在那裡。第三天同樣在那裡，毫無動靜。讓我體會到，若說坐兩三小時在莆團之上毫無動靜，那樣就是有禅，那只天牛就是標准的有禅，因為牠在壁上毫無動靜，也不爬走也不飛走。 我們比不上那只天牛，你知道嗎?所以不是你的身體沒有晃動就是有禅，你的身體不動但是心在動，譬如你們現在坐在佛殿聽信願說法，如果你心中若在想你的乖孫： “今天我的乖孫身體不大舒服，好像天氣變化有些著涼咳嗽，師父每次講經都講那麼久，也不早一點結束。”這樣我說什麼你都聽不進去，你心中所想的不是阿彌陀佛，你心中所想的是你家的乖孫，你人在這裡但是你的心在家裡，對不對?這樣有用嗎?沒有用。同樣的意思。 所以一定要做到有禅有淨土，才是戴角虎，現前才能為人師，來生才能作佛祖。“其人徹悟禅宗，明心見性”，而且下面要說的，“又復深入經藏，備知如來權實法門”，深入《大藏經》探討，了解如來一代教法，有權教、有實教。“而於諸法之中，惟以信願念佛一法，自利利他;其人有大智慧、有大辯才”，這種有禅又有淨土，是祖師根性，真正有大智慧、有大辯才。諸位菩薩，我們凡夫眾生確實沒大智慧、沒大辯才。有大智慧、有大辯才，“邪魔外道聞而喪膽，如虎之戴角”，對佛陀的教理了解了，就不怕邪魔外道的考驗了，邪魔外道聽到你是一位大智慧者、大辯才者，不但做到有禅而且做到有淨土，所以邪魔外道聞而喪膽，就像看到戴角的猛虎一樣。如果你在荒郊野外，看見一只老虎，非常的威猛又戴角，你會趕快溜嗎?你若不趕快溜，你就會變成這只戴角虎的點心。 “有來學者，隨機說法，應以禅淨雙修接者，即以禅淨雙修接之;應以專修淨土接者，即以專修淨土接之”，這就是戴角虎很猛利，也就是根性非常好的人，不但做到有禅也做到有淨土，而且深入經藏，不但開悟，還了解一切佛法的道理。所以任何人要來向他求學，他會隨機說法，有的人適合禅淨雙修，他就教導對方禅淨雙修;有的人適合專修淨土，他就以專修淨土教導他，就是如此。“無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師也”，無論上根性的人、中根性的人、下根性的人，沒有一個不被他所教化，這樣就是人天導師。 “至臨命終時，蒙佛接引，往生上品;一彈指頃，華開見佛，證無生忍;即最下證圓初住，能現身百界作佛，故曰來生作佛祖”，這樣根性的人，能夠修到有禅有淨土，在臨命終的時候，蒙阿彌陀佛接引，往生西方極樂世界上品，一彈指頃，華開見佛。如果上品上生的行者，不在蓮華苞裡面;上品中生的行者在蓮華苞，經過一夜，華開見佛。證無生忍就是證悟無生法忍大菩薩，就是《阿彌陀經》所說的，“眾生生者，皆是阿鞞跋致”，阿鞞跋致就是無生法忍，三不退轉的大菩薩，實在非常的殊勝。 “即最下證圓初住”，就是最下會證悟圓教初住。能夠在圓教初住位，就表示很了不起神通道力，都是非常的殊勝，所以印光大師才會說，“能現身百界作佛”，因此說來生作佛祖。 第一首偈頌法語，是下劣的凡夫做不到的，但是下面要說的第二首法語，是任何人只要有心都做得到。所以做不到的，我們不必白費心血;做得到的，你不去做，那就非常的可惜，對不對?對。來看第二首的偈頌法語： 無禅有淨土，萬修萬人去 “無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟”者。其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，至誠念佛，感應道交，定蒙攝受。力修者，固得往生;即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來迎引，非萬修萬人去乎?既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言，故謂 “若得見彌陀，何愁不開悟”。 第二首偈訟法語，修學淨業的行者，只要有心就能做到，延壽大師開示的真好。為了加深大家的印象，我們來讀一遍： 無禅有淨土 萬修萬人去 若得見彌陀 何愁不開悟 諸位菩薩回去，將這首偈頌法語，寫在你家裡的牆壁上，每天讀幾遍。雖然我們無法做到有禅，但是我們能做到有淨土，看印光大師的解釋你就知道，你若有心要往生西方，我相信你一定做得到“有淨土”這三個字的意思。 “其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，至誠念佛，感應道交，定蒙攝受”，雖然念佛人並無明心見性，但是因為下定決心要往生淨土，要求生西方，所以至誠念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……與阿彌陀佛感應道交，一定蒙受阿彌陀佛的光明攝受。“決志淨土，求生西方”是願，“至誠念佛”是行，所以有願有行一定有信，不然絕對不會決志淨土，絕對不會至誠念佛，若沒信怎麼可能至誠念佛?所以信、願、行往生三法做到了。所以諸位菩薩，你我雖然沒參禅，或者是我們過去有參禅，沒有明心見性，不必擔心，你只要好好念佛，決志淨土：我一定要往生西方極樂世界，我至誠念佛，我就能夠和阿彌陀佛感應道交，所以阿彌陀佛一定放光攝受我。 印光大師的用字用的非常清楚，“定”這個字是非常肯定的字，定就是必定，定就是一定，定就是肯定，印光大師說的非常的肯定，不是說的模擬兩可，印光大師不是這樣說：“其人雖未明心見性，卻是決志淨土，求生西方，志誠念佛，感應道交，大概蒙佛攝受，可能蒙佛攝受，應該蒙佛攝受。”印光大師沒有這樣講，印光大師說“定蒙攝受”，一定蒙受阿彌陀佛的攝受。阿彌陀佛光明攝受，就是阿彌陀佛蓮台來迎，就是阿彌陀佛救度前往西方極樂世界。所以諸位菩薩，你有決志淨土嗎? 下定決心，我這輩子一生念佛，每個地方我都不去，我就是要去阿彌陀佛的西方極樂世界，你有下定這樣的決心嗎?有。你這個“有”字回答出來，阿彌陀佛在西方極樂世界有聽到嗎?有!阿彌陀佛知道你這麼有心要往生西方極樂世界，怎麼可能不在你的臨終現前接引?無心的人，阿彌陀佛都會鼓勵到他發心求生西方極樂世界;有心的人，阿彌陀佛當然當下接引往生到西方極樂世界，進入七寶講堂，聆聽阿彌陀佛講經說法，這樣很快就證悟無生法忍。 “至誠念佛”，諸位你做得到嗎?會，這大家都做得到，有心就做得到，無心就做不到。所以決志淨土，求生西方極樂世界，至誠念佛，這是凡夫人人有心都做得到，所以和阿彌陀佛感應道交，定蒙攝受。 “力修者，固得往生;即五逆十惡，臨終十念，亦皆蒙佛化身前來迎接，非萬修萬人去乎?”精進用功念佛的人，固然可以往生西方極樂世界，就是造作五逆罪、十惡罪的人，在平生並無念佛，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，蒙受阿彌陀佛的化身佛前來迎接，這樣豈不就是萬修萬人去。如果念這句佛號南無阿彌陀佛，決志求生西方極樂世界，一萬個念佛人，一萬個人往生西方極樂世界，諸位菩薩!這樣你要好好專心念佛嗎?要。如果修其它的聖道法門，一萬個才一兩個能夠斷惑證真了辦生死，這樣互相比較，你難道會想要修聖道法門?我想不會。 法門有八萬四千法門，有的法門我們想要修，縱然有心都心有余而力不足。假使說在家居士每天守八關齋戒，守上十年，我看很多人根本無法做到，因為每天守八關齋戒守十年，這樣這十年就要每天持午了，就有很多人沒有能力做到，環境不允許。所以念佛和持戒來做一個比較，念佛容易，持戒困難。就我們凡夫要做到解脫生死來論，修行當然念佛容易，持戒困難。再說一個譬喻，就我們凡夫要了辦生死而言，念佛容易，誦經困難，因為不識字的人就無法誦經，就算不識字的人，能夠每天誦某一部經典誦到能背誦，但是那並不多，而且也只能誦一部、兩部、三部經典而已。將《大藏經》拿出來誦，太多經典的經題，根本連聽都沒有聽過，連看都沒有看過，別說會誦或不會誦了。但是念南無阿彌陀佛，不管大人，不管小孩，人人都會念對不對?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……什麼人不會念。所以修行的法門，有簡單、有困難。因此就往生西方極樂世界而言，我們若做到有淨土，那就會決定往生西方極樂世界。 “既生西方，見佛聞法，雖有遲速，然已高預聖流，竟不退轉，漸證聖果，則其開悟，可不待言，故謂‘若得見彌陀，何愁不開悟’也。”這段話是說明，念佛往生到西方極樂世界所得到的利益，既然往生到西方極樂世界，見到阿彌陀佛，在七寶講堂聆聽阿彌陀佛說法，雖然證悟有快有慢，但是已經進入聖流了，不是凡夫了。往生西方極樂世界，就不是凡夫了，進入聖人之流了，而且最後獲得不退轉。不退轉有三不退轉，也就是位不退、行不退、念不退，在西方極樂世界，無有惡緣讓你退轉，在西方極樂世界，念念自然證道，因為有阿彌陀佛的教導，有觀世音菩薩、大勢至菩薩的教導。 在我們人間修行，沒有佛菩薩在我們身旁鞭策我們，我們很容易懈怠。共修也好、助念也好、聽經也好、做早晚功課也好，有不少人經常會向阿彌陀佛請假。諸位菩薩!你們做早課或晚課的時候，曾經向阿彌陀佛請假嗎?曾?曾還回答的那麼大聲。若不曾就是每天的早課晚課都沒有缺席，認真用功。有的人會向我請假：“師父!我最近比較忙碌，向你請假兩年，兩年後我再回來共修。”早就不知道已經經過多少個兩年後了，沒有回來了，所以不知道到底有沒有退道，又沒有回來，我們怎麼會知道他有沒有在修行。若在家裡要認真念佛，這種人是有但是比較少，通常是認真看電視，這種人是比較多。 所以凡夫在娑婆修行的障緣太多了，感情的考驗、金錢的考驗、名利的考驗，還有是非的考驗。有的信眾很執著師父的誇贊，我才從香港弘法回來，這次在香港舉辦佛七，同樣第一天舉辦八關齋戒，最後圓滿日舉辦三時系念。七天下來，很多的義工非常的辛苦，所以通常法會結束的時候，我主法和尚會贊歎出錢出力的發心義工，然後會感恩所有來自四面八方的信眾回來參加信願所舉辦的佛七。香港因為在十年前回歸中國，所以很多大陸人民，尤其是在廣東、福建或是廣西，要去香港很方便，所以在參加佛七的信眾之中，有台灣人、有香港人、有福建人、有廣東人。我在向大眾一一感恩贊歎的時候，贊歎有台灣人來參加，有香港人來參加，有福建人來參加，有廣東人來參加，有的是來自別的地方，不是剛才所說的這四個地方，沒有贊歎到他，他就會生煩惱：“師父都有誇贊別人，都沒有誇贊我們，師父對別人比較好，對我們都不好。”會這樣分別計較，所以生煩惱，我知道了，所以我就再去誇獎贊歎他。 要向人誇獎贊歎，這是我最行的。你們這些是從那裡來的?有的從澳洲來的，有的從其它的地方來的，我就一一的誇獎贊歎他們，他們就很歡喜。如果我沒有誇獎贊歎他們，他們就不歡喜，他們這種得失之心，是不是很重，對不對?那很容易內心的知見觀念不是很正確，就生煩惱。在西方極樂世界，就不會產生這些是非人我的煩惱。所以在人間要修行，往生西方極樂世界，在這條菩提道路，也許會充滿荊棘，讓你走的坎坎坷坷。但是有阻礙、有打擊、有考驗，不就是在磨練你一份要往生西方極樂世界的真心，對不對?有人叫你不要念佛，你要念佛嗎?要不要?要。有人說念佛不會往生，你要念佛嗎?要。有人說不可能有西方極樂世界，這樣你要念佛嗎?你要求生西方極樂世界嗎? 我這次在香港的時候，就是有一位老菩薩寫一張紙條，問我一個問題。“請問信願師父!有人說沒有西方極樂世界，沒有阿彌陀佛，你不必念佛了，你念了也沒有用……”他聽了就很煩惱，所以寫字條問我，是不是真的有阿彌陀佛?是不是真的有西方極樂世界?有阿彌陀佛，有西方極樂世界，是誰說的?釋迦牟尼佛說的，對。是在哪一部經說的?《阿彌陀經》，對。《阿彌陀經》都已經說的很詳細了： 從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。 有西方極樂世界這個“有”字，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》說的;有阿彌陀佛這個“有”字，是釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》說的，所以一定要依法不依人，聽佛祖的話一定沒有錯。別人怎麼說，正是在考驗你對阿彌陀佛的信心有沒有堅定?正是在考驗你有沒有老實念佛?正是在考驗你有沒有一份真誠要往生西方極樂世界?如果人家說一句話，“不可能有阿彌陀佛，不可能有西方極樂世界”，你就擔心不敢念佛了，那你要往生西方極樂世界這份心有真嗎?不真。你對阿彌陀佛的信心不夠。所以考驗、挫折、打擊不一定不好，能夠讓你自我反省，看看自己的心，到底真心要追求的，是不是要往生西方極樂世界? 往生西方極樂世界，見佛聞法，雖然有遲有速，然已高預聖流，最後證悟不退轉，然後漸漸證悟聖果，這裡所說的聖果，就是指成就佛道。“則其開悟，可不待言”，當你念南無阿彌陀佛，往生到西方極樂世界，你在娑婆因地，縱然沒參禅沒開悟也不必擔心，你回到西方極樂世界，聆聽阿彌陀佛講經說法，你還會不開悟嗎?所以延壽大師說：若得見彌陀，何愁不開悟。下面看第三首偈頌法語： 有禅無淨土，十人九蹉路 “有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去”者。其人雖略識心性，而見思未盡;直須磨厲淨盡，至於無余，則生死方可出離。若一毫未斷，六道輪回，依然難逃。生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測。十人之中，九人如是，故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎，即俗所謂擔閣也。陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境。眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜。故曰，陰境若現前，瞥爾隨他去。 第三首偈頌法語就是在說明，有參禅的人沒念佛，所以沒做到有淨土，當然就是無淨土。雖然有參禅，但是十個人九個人擔閣，也就是繼續生死輪回。“陰境若現前，隨著業力牽引而去”，印光大師解釋說，“其人雖略識心性”，雖然對自性有大概的認識了知，但是“見思未盡”，也就是參禅的人縱然開悟，沒有斷見思二惑，還沒了辦生死。不是開悟了之後就解脫生死，所以要再“磨厲淨盡，至於無余，則生死方可出離”，還要將三界八十八品的見惑斷盡，將三界八十一品的思惑斷盡，這樣才能出離生死。所以參禅的人，若沒念南無阿彌陀佛，兼修淨土，發願求生西方極樂世界，要參悟到明心見性就已經很難。明心見性之後，還要修斷煩惱證悟真如，至少要將見思二惑斷盡，才能出三界，這對一般人來說是很難做到。 所以參禅的人，若了解這樣的道理，他若不是上等根性，我相信他到最後一定進入淨土門，老實念佛。中國有不少的淨宗祖師是如此，早年並不是專念佛，到了中年、晚年，來一心念佛，為什麼?因為這些祖師教理都非常的通達，知道要開悟之後的斷惑證真是非常的困難，為了要穩當能了辦生死，所以老實念佛，就是如此。 “若一毫未斷，六道輪回，依然難逃”，這幾句話就在說，見思二惑若有任何一品沒斷，繼續在六道裡輪回，無法逃離三界六道。“生死海深，菩提路遠，即便命終，歸途莫測，十人之中，九人如是，故曰十人九蹉路”，確實印光大師解釋的真好，延壽大師也說的沒錯，要專一參禅到了辦生死，十個人九個人再耽誤生命，再繼續輪回，還在生死海中。諸位菩薩!這樣你能夠保證參禅你是那十個人其中能參禅開悟之後了辦生死的那一個嗎?我相信，你若認為自己是下根性的人，你一定認為那個人不可能是我。所以念佛萬修萬人去，只要做到有淨土，就決定萬修萬人去。 下面解釋陰境。“陰境者，中陰身境，即臨命終時，現生及歷劫善惡業力所現之境，眨眼之間，隨其業力，便爾受生，一毫不能自作主宰。”這段話太重要了，諸位菩薩!參禅的人也好、念佛的人也好，在臨命終都是如此。在臨命終，我們生生世世和此生此世所造作的善與惡，一切的業力，不管是善業、惡業，都會顯現，所以在臨終，如果自己有意識可以念佛，或者是有他人，不管是親人或蓮友，在身邊念佛，要往生西方極樂世界，當然比較穩當。所以諸位參加我們竹山普願助念會，大家互相一起念佛修行，發心為人助念，什麼人先臨終，我們就先為他助念，好不好?好。這樣一百個人要助一個人往生西方極樂世界就很容易，何況這位臨終者若親見阿彌陀佛現前接引，要往生西方極樂世界，是千穩萬當，是百分之一百。 阿彌陀佛的救度絕對沒有問題，但是怕眾生這邊有問題，怕眾生這邊還沒到臨終，突然一場意外——碰!車禍了，就變成植物人了。我們本願山彌陀講堂上個月發生車禍那位老菩薩，就變成植物人了，無法說話了、無法念佛了。下午師父和我們廖居士還有很多蓮友，去關懷一位病人，這位病人是個年輕人，三十六歲，也無法說話了。所以平時好好認真念佛，將自己的法身慧命的解脫，寄托在臨終不可知的未來，是很危險的一件事。為了要千穩萬當在臨終也能夠讓人家助念，我們加入助念團好好來發心，而且自動自發若有任何人捨報，我們都去為他助念。今天你助人，明天人家就助你，這是善因善報，一定的道理，對不對? 所以臨命終，業力是眨眼之間就會顯現，所以很多臨命終者無法自己做主宰，這段話印光大師說的真好，我絕對百分之一百肯定印光大師所說的，因為我做臨終關懷，看過太多人在臨終自己做不了主。不要說臨終，在平時在加護病房，就被人把手腳綁住，自己的身體做不了主，就像五花大綁。所以好好念佛、好好修福修慧，將來若能夠念到預知時至，一個禮拜前，阿彌陀佛就現前來為你授記，一個禮拜後的今天早上八點，要來迎接你往生西方極樂世界，那我相信你在臨終，一定是很自在，這禮拜的念佛，你絕對念的法喜充滿，對不對?如果下禮拜的今天早上八點，要往生西方極樂世界，你剩下一個禮拜的生命，你會歡喜還是會傷心?歡喜。歡喜要往生西方極樂世界，對不對?你在這一個禮拜還想要去上班賺錢嗎?不要了。還想要好好帶孫子嗎?不要了。那你這一個禮拜要做什麼?念佛，對，這一個禮拜就認真念佛。而且一個禮拜後今天的早上八點之前，我一定會去為你助念，也要看你是不是一定會死，如果你確實是時間到了，真的往生西方極樂世界，將你一生的修行點滴寫起來，能夠度千千萬萬個人念佛往生西方極樂世界，對不對?對。所以平時要認真好好念佛。 下面是譬喻的話。“如人負債，強者先牽，心緒多端，重處偏墜”，這是在說，臨終善的業力還是惡的業力，哪一種力量較強，先起現行。念佛的力量較強，念佛的淨業先起現行，往生西方極樂世界。所以一天若能用很多時間念佛，將來你在臨終正念分明就比較容易，而且你這句念佛的力量，比其它善惡業力的力量還大，念佛的力量先起現行，就是先往生西方極樂世界。所以臨終若有蓮友在旁助念，阿彌陀佛要現前，往生西方極樂世界是千穩萬當。 無禅無淨土，沒個人依怙 最後一首偈頌法語，這是最可憐的，沒學佛、沒念佛、沒修行，不但沒禅而且是沒淨土： “無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”者。其人既未徹悟，又不求生淨土，悠悠泛泛，修諸法門，既不能定慧均等，斷惑證真，又不能仗佛慈力，帶業往生;以畢生修持功德，感來生人天福報，現生既無正智，來生即隨福轉，享福愈大，惡業愈多。既造惡業，難逃果報，一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床並銅柱是也。如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰沒個人依怙。 最後第四首偈頌法語就是在說，沒有參禅明心見性的人，再不修淨土法門求生西方，悠悠散散修其它的法門，既然無法修到定慧均等，沒有能力修到斷惑證真，又不靠阿彌陀佛的慈力，帶業往生，所以以一生的修持功德，感召來生得到人天的福報。現生既然無正智，來生即隨福而轉，所以會享福，但是享福愈大，造作惡業就愈多。確實人性原本就是這麼下劣，諸位菩薩，我們看看周遭的人，有權有勢的人，學佛的多或少?少啊。很富有又很有權勢的人，一般都不會想要學佛。所以世尊才會在《四十二章經》說，“豪貴學道難”，“豪”就是富豪，有錢的人;“貴”就是權貴，有勢的人。有錢有勢的人學道難，你看很多大官，不但有錢又有勢，他們會想要認真念佛嗎?不可能。這些大官若到三寶門中，來向大家說幾句話，他們是為了要得到大家的選票，他們不是要來修行解脫生死的，諸位你說是不是?當然有的人是會很用功修行，但是這種有錢有勢的人，會用功修行的很少。 以凡夫下劣的心性，有錢有勢的人，大部分都會沉淪，花天酒地當然就會墮落，到第三世就墮落了，叫做三世怨。所以享福越大，惡業越多，越有錢的人，越想吃奇巧的山珍海味。天上飛的，地上走的，水中游的，全部抓來吃，這張嘴就是三軍總司令，打盡陸海空，想想不就是這樣嗎?所以印光大師實在說的很好。 “既造惡業，難逃果報，一息不來，即墮地獄，償其夙債，所謂鐵床並銅柱是也”，墮落地獄受苦受難。在此說出“鐵床”並“銅柱”這兩種地獄來代表一切地獄。鐵床地獄就是受刑的罪人，在鐵床地獄裡面，睡在鐵床上面，鐵床一支支很利的鐵釘，插入受刑人的肉體之內，這種的痛苦實在難以忍受。所以千萬不要墮落地獄，一生念佛求生西方極樂世界。 “如是造業之人，譬如慧日，盲者不見，雖有諸佛菩薩垂以慈悲，以彼惡業障故，不能獲益，永劫受苦，故曰沒個人依怙”，造業的人就像出生就眼盲的人，沒有看見太陽的光明，縱然諸佛菩薩很慈悲要救度，但是惡業深重，所以不能得到利益，永劫受苦。每一位諸佛菩薩都是非常的慈悲，但是你造業造罪也不能與佛菩薩相應，念佛菩薩的聖號才能與佛菩薩相應，這樣往生西方極樂世界就穩當;如果佛菩薩很慈悲，但是不肯念佛菩薩的聖號，是造業造罪，當然要墮落地獄，永劫受苦。 “禅淨四料簡”，印光大師可以說解釋的非常詳盡，希望大家好好體悟，一心念佛，我們至少能做到無禅有淨土，念佛決定往生西方極樂世界。 時間到了，向諸位報告到這裡。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛。(選自《淨土法門說要》)
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