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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：稱其名號之人必得往生
第四十九段文，仍然是法然上人所開示的法語。這段法語仍然是在說深心。深心就是深信之心，《觀經》所說的三心之一，法然上人在《全集》裡面，說到《觀經》三心的第二深心，說的非常的多，因為這是我們對阿彌陀佛本願名號一定要建立的，所以深信之心說的很多，是顯示深心對我們念佛人而言，確實非常的重要。 法然上人《答秀實書》： 二者深心，即是深信之心也，深信何事乎?具諸煩惱、造多惡業、無余善根之凡夫，仰信阿彌陀佛大悲願力，稱念阿彌陀佛光明名號，若百年、若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之時，直至臨終不退轉;若七日一日、十聲一聲，或多或少，稱名念佛之人，決定往生，乃至一念無有疑心，名為深心也。 然而，多有願往生之人，雖稱念本願名號，因懼於內心妄念常起，外相亦少余善，而自覺卑下，以為往生不定，此已懷疑佛之本願矣! 是故善導和尚遙顧未來行者之留有此疑，為除此疑，而勸決定心故，詳細解釋“具足煩惱、造諸惡業、善根薄少、未能開悟之凡夫，乃至一聲稱念，必得往生”之理。 縱有多佛，遍滿空中，輝光吐舌，一一說言：“造罪凡夫之念佛往生，虛妄之事，不可信也。”亦不因此起一念驚疑之心。何以故?阿彌陀佛未成佛之昔，誓言：“若我成佛，稱我名號，乃至十聲一聲，若不生者，我不成佛。”其願不虛，今已成佛，應知，稱其名號之人，必得往生。 這段法語，法然上人首先解釋“深心”兩字的意思，然後說出不少念佛要往生極樂世界的人，雖然每天稱念阿彌陀佛的聖號，但是心中害怕妄念障礙往生，最後再引用善導大師機法兩種深信的意思，勸勉念佛人，縱然有很多諸佛如來遍滿虛空，考驗你念佛人，向你說，“造罪的凡夫，念佛往生這件事，是虛妄的，不可相信”，也不可因為如此就起驚懼懷疑的心，因為阿彌陀佛的本願，乃至十念絕對的救度。 在這段法語，法然上人說到“決定往生”，以及“必得往生”，短短幾行的文字，將決定往生重復說兩遍，就是要讓念佛人，對阿彌陀佛的本願名號，生起真實的信心。當然在佛要救度眾生這方面，一定是沒有問題，問題絕對在眾生這方面。所以如果你心中對往生極樂世界這件事，有了決定往生的把握，相信往生三法信、願、行你一定會做好，也就是信願經常鼓勵諸位菩薩修學淨土法門，要做好深信、切願、力行。將這六字做好了，那麼往生極樂世界，你不必問別人，在你的心中一定是非常的笃定，往生極樂世界是絕對的。 “二者深心，即是深信之心也”，這句話，事實上法然上人是引用善導大師在《觀經四帖疏》的解釋。善導大師在《觀經四帖疏》，對《觀經》三心的解釋，解釋最多的也就是第二深心。在疏文善導大師用“就人立信、就行立信”這兩方面來解釋深心。就人立信善導大師又說七信四難，光是就人立信疏文就說了很多。其次就行立信，善導大師說五種正行。這五種正行，就是我們念佛人要實踐起行的內容：第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五贊歎供養正行。所以善導大師的淨土思想，影響後來的法然上人實在非常的大。這段法語，法然上人回答秀實這個人一封書信。這封書信當然不只是這段法語而已。 深心就是深信之心，那麼深信的內容是什麼?當然我們一定要了解，我們對深信何事清楚明白了，那當然信就決定真實。“深信何事乎?”下面就會說出深信何事： “具足煩惱，造眾多惡業，無余善根之凡夫”，這樣的凡夫就是諸位你我，就是在娑婆世界輪回六道的凡夫眾生。自己反觀自省，你我是不是“具諸煩惱、造多惡業、無余善根之凡夫”?如果是，那麼機法兩種深信的第一信機你就做到了。信機做到，信法就能做到，因為機法是一體不二的。 這樣的煩惱凡夫，“仰信阿彌陀佛大悲願力”，這句話是說信，“稱念阿彌陀佛光明名號”，這句話是說行。所以法然上人與善導大師，只要說到念佛教法，一定是信行並舉，說信一定說行，說行一定說信，而且有一個原則，說信在前面，說行在後面，這段法語也不例外，“仰信阿彌陀佛大悲願力”在前面，“稱念阿彌陀佛光明名號”在後面。第十八願的因願文也是如此，說信在前面，說行在後面。第十八願因願文大家都很熟悉，法藏菩薩誓言： 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 “至心信樂”，說信，在前面，“乃至十念”，說行，在後面。所以就因願文的文字前後，法藏菩薩的誓言，確實也是先說信再說行。善導大師在說機法兩種深信，疏文只要說到念佛往生極樂世界這件事，也是一樣先說信再說行。從《觀經四帖疏》的第二深心釋，“就人立信”說七信，信說前面，後面說“就行立信”說五正行，也是信說在前面、行說在後面，法然上人也是如此。所以修學念佛法門，我們對這句佛號南無阿彌陀佛，每天虔誠的稱念，你要了解，自己的心中是不是將信做好了?如果沒有，你應該好好從淨土經論，對阿彌陀佛更深入的了解，內心才會建立真實不變的信心。然後信心的流露就是行——念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就是你流露在口業對阿彌陀佛本願名號的深信。所以信與行一體不二，信願經常在譬喻，信猶如是手心行猶如是手背，手心與手背同樣都是在手上，同一只手，一體兩面，所以缺一不可，離開手心無手背可言，離開手背無手心可言。離開信無行可言，離開行無信可言。 所以“仰信阿彌陀佛大悲願力”，為什麼要“仰信阿彌陀佛大悲願力”?因為四十八願度眾生，四十八願是能度之法，眾生是被度之機。我們在寺院道場念佛共修，一開始一定先唱贊佛偈，然後再念佛。贊佛偈八句話，第七句話就是“四十八願度眾生”，既然四十八願度眾生，我們是被四十八願教法所度的眾生，我們當然要對四十八願的教法有所了解，這樣我們要被四十八願的教法，度化前往極樂世界，內心才會有安心踏實的感受。有的人雖然至誠念佛好幾年了，但是從來沒有讀過《無量壽經》，怎麼可能會了解四十八願的道理?因為四十八願的因願文記載在《無量壽經》的上卷，所以學習淨土法門，與任何八萬四千法門，都一定是要解行並進、行解相應。 “仰信阿彌陀佛大悲願力”，就果地來說，因願產生了救度眾生的力量，就是在六字洪名南無阿彌陀佛，所以因願成就果號。米煮熟叫做飯，在因位叫做米，在果位叫做飯，指同樣一種東西。說本願、說名號也是如此，是指阿彌陀佛，在因位到果位的差別，所指的是同一件事，猶如在因位叫做米，在果位叫做飯。有人說“我要念南無阿彌陀佛，但是我不要相信本願”，這就猶如我要吃飯，但是我不相信飯是米煮成的。這就是修學阿彌陀佛的淨土教法，在解門對阿彌陀佛的淨土經論還不是相當的了解，甚至阿彌陀佛的淨土三經不曾讀過，那念佛怎麼可能會對阿彌陀佛產生一生不變的信心?念佛是一輩子的事情，不是念三年五年之後就不要念了。 因為仰信阿彌陀佛大悲願力一定要做到，然後如何去實踐仰信阿彌陀佛大悲願力?就是下面所說的這句話： “稱念阿彌陀佛光明名號”，說到“稱”一定是顯示在口業，說到“念”也許顯示在口業，也許顯示在意業。說“念佛”可以口念也可以意念，如果說“稱名”，那就只限定在口業稱念，所以說“稱”與“念”兩字，那麼當然就包括口業的念佛與意業的念佛。 “阿彌陀佛光明名號”，在這裡法然上人這句話說的真好。光明是用，名號實體 體用一如，有體必然有用。那麼稱念六字洪名，南無阿彌陀佛法體，就會起光明普攝妙用。所以，當我們念佛的時候，雖然我們凡夫肉眼看不見阿彌陀佛光明，對我們念佛人的照耀。有的人有很特殊的能力，有陰陽眼，能看見我們念佛人念佛的時候被佛光照耀，甚至我們念佛人的心光也會產生，有陰陽眼的人就能夠看出。所以念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛對你的威神光明普攝。也許你會說：“我又沒有看見阿彌陀佛的光明普攝。”源信大師說的很好： 煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我。 雖然我們的煩惱障眼，看不見佛的真身妙相，也看不見佛的光明普攝，但是阿彌陀佛的不斷光明，對我們念佛人的時刻照耀，這是真實的。如果阿彌陀佛的光明普攝，我們凡夫的肉眼能夠看見，大概也不需要有法師講經說法;如果往生極樂世界這件事，是我們凡夫障眼可以目睹親見，大概也不必法師說法了，大家一定會很認真念佛的。下午有某一個電台的主持人，到講堂參訪信願。這位電台主持人，她的父親在不久之前過世了，邀請我們本願山彌陀助念團的蓮友助念，念到她的父親臉色粉紅安詳，身心柔軟，她問我說：“請問師父!我爸爸這樣，有往生極樂世界嗎?”我說，我沒有去助念我不知道，我沒有看見亡者本人，也沒有辦法判斷，不過印光大師在《文鈔》說了很多往生的憑證，其中有一篇文，叫做念佛往生與不往生之證據，其中印光大師說到往生的憑證，說的很多，就是一個人在臨命終，能夠預知時至、說偈勵眾，或者合掌念佛，正念分明，端坐往生，那這些都可以判斷，這個臨終者捨報之後，往生極樂世界。或者從亡者平生的修持，除了念佛以外，符合《觀經》所說的三福。也可以在亡者捨報之後，他身心柔軟，頭頂余溫，臉色安詳，甚至天樂鳴空，或者滿室異香，都可以證明這位亡者往生極樂世界。這方面，在《文鈔》印光大師說了很多。而且在《印光大師文鈔》裡面，印光大師也說了很多念佛往生的公案。印光大師在說念佛往生的公案，有一個模式，開頭一定先說淨土法門的大要，或者說每一位凡夫眾生都有佛性的道理，然後再介紹亡者生平事跡，修行點滴，結論會將亡者的種種瑞相一一說出來，然後再下結論的話說，以上靈感瑞相數端，就可以證明這個念佛人往生極樂世界。 下面是說，稱念阿彌陀佛光明名號的時間，從多至少： “若百年”這就是多，人生百年，雖然說百年，但是不一定每一個人都能夠活到一百歲。“若四五十年、若一二十年，乃至一二年，始自欲往生之時”，這是對開始發心念佛要往生極樂世界。 “直至臨終不退轉”，這句話最重要，這句話你一生無論如何都要做到，這句話你如果做不到，你不要跟我說你要念佛修行，這時候就可以收起來了，不必再修了。這句話你非做到不可，念佛，從念第一句佛號開始，一直到將來臨終不退轉，就是印光大師經常在《文鈔》所說的兩句話， 老實念佛，莫換題目。 念佛老實非常的重要，昨天念佛，今天也念佛，明天也念佛;上個禮拜念佛，這個禮拜念佛，下個禮拜還是念佛;去年念佛，今年念佛，明年還是念佛，從平生念到臨終，一句佛號永不改變，一念到底，就是念到臨命終，阿彌陀佛現前，往生極樂世界為止。有人聽到信願這樣說，問我一個問題：請問師父!那去到極樂世界還要再念嗎?這個問題換我來問你們：往生到極樂世界，還要再念嗎?要!念到往生極樂世界之後，再繼續念，念到什麼時候?念到成就妙音如來! 所以念佛的要領就是這句話：每天認真念，千萬不要碎碎念。每天認真念是認真念阿彌陀佛，不要碎碎念是不要碎碎念子孫、名利、財寶、五欲，因為念這些不會解脫增加煩惱，念阿彌陀佛會解脫減少煩惱。同樣是你的心，你的心要安住在哪裡?如果你是一顆石頭(當然你不是石頭，這是假設的話)，你要把它安放在大海中，還是要把它安放在船上?安放在船上你就能渡過大海，船的力量可以乘載你這顆石頭的重量。所以不是石頭大顆小顆的問題，是石頭放在什麼地方的問題。意思就是說，你的心安住在這句佛號，就如同安住在船上，你的心安住在五欲、在妄想、在子孫、在金錢、在財寶，就猶如石頭安住在海水之上，一定會沉入，你一定會沉入生死苦海。所以不是你的煩惱多重，業障多深的問題，是你的心念安住在哪裡?你是安住在這句佛號正念，還是安住在五欲妄念?所以當然每天好好的認真念佛，你活一百年就念佛一百年，你活一年就念佛一年，換句話說，你活的越久就念的越多，不管活多久你就是念多久。 佛號就是跟吃飯睡覺每天要做的事情，完全一樣。信願經常向諸位報告，每天要做的三件事，第一念佛，第二睡覺，第三吃飯，所以我們生生世世，對於這一句佛號念的太少，太生疏了，所以我們要將佛號很生疏的，透過每天認真的稱念轉熟了。生處轉熟，熟處轉生。我們對於五欲、對於感情、對於名利、對於金錢、對於財寶太熟了，生生世世就追求這一些，當然很熟了，我們慢慢的淡化放下，從熟處轉生，修行就是如此。聽經聞法，念佛共修，都是如此。 “若七日一日、十聲一聲”，這是說少念，前面“若百年、若四五十年”是說多念，那麼這段話就是在說，第十八願因願文的“乃至十念”這句。乃至十念是不定之詞，長在一生短在十聲一聲的念佛，這就是乃至十念的意思。阿彌陀佛因地法藏菩薩，實在很慈悲，因為用本願名號要救度的對象是十方眾生。十方眾生無量無邊，得遇名號的法緣各人不同，印光大師在《文鈔》裡面講，“各人入道因緣不同”，我們每一個人遇到阿彌陀佛的本願名號的因緣也不同，有的人年紀輕輕遇到佛號，可能念佛四五十年;有的人只到了臨終快要捨報了，才遇到善知識為他開示，引導他念佛，可能他念佛沒有幾句就斷氣了;有的人法緣是死了之後五十二天，才遇到這句佛號南無阿彌陀佛，各人與阿彌陀佛，在宿世所結的法緣、善緣、佛緣各有不同。諸位菩薩!你們都很有善根，現在在平生，得遇阿彌陀佛的名號，所以把握著殊勝的法緣，這就是惜緣。你珍不珍惜你現在就遇到六字洪名的法緣?你真正珍惜，你會把這句佛號當做鑽石，如果你家有鑽石黃金，你會像報紙看完了隨便亂丟嗎?不會吧!你一定會用珠寶盒把它安放好，一個鎖、兩個鎖、三個鎖，層層把它鎖好，甚至把它寄放到銀行的保險箱裡，你才會覺得安心。那麼這句佛號，比鑽石黃金還要尊貴，還要名貴，你為什麼不懂得珍惜?你要念不念的，不就是在展現出你不懂得珍惜這一句佛號的心態嗎? 你很認真的念，無時不刻的在念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……內心恐怕沒有念這句佛號，猶如鑽石被人家給搶走了。佛號被搶走就沒得念了，所以把這一句名號當做摩尼寶珠、當做鑽石，拳拳服膺的抱住——認真念，內心無形的抱住，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……活一天念一天，活一百年念一百年，這樣你就是做第十八願因願文的“乃至十念”的修因。第十八願的修因“乃至十念”，你只要有修因就能感果，猶如春天有播種秋天就有收成，如果你行“乃至十念”的念佛，下面有兩句話，“若不生者，不取正覺”，就是法藏菩薩的誓言，這誓言產生了力量，因願成就果號，所以南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一心稱念下去，不管長在一生的稱念，或者短在臨終一聲十聲的稱念，都會讓阿彌陀佛以“若不生者，不取正覺”的願力絕對接引，往生極樂世界。往生的道理就是這個樣子。所以我們相信這一件事情，深信是深信這件事，那我們相信了，我們知道阿彌陀佛的願力，可以讓我們稱念，絕對救我們往生到極樂世界，那當然你不會放棄這一句佛號不稱念。 今天我接到一封信，是苗栗有一位居士寫信來問我，他媽媽在平生到臨終死後的種種，這樣是不是有往生極樂世界?因為沒有留下電話，所以信願還沒有回他的信。在這封信當中，這位居士說到，他媽媽在要捨報之前幾天，阿彌陀佛就現前了，這位居士的媽媽就跟她的子女說：“佛祖已經來了，你去舀一臉盆的水，讓我洗腳洗手洗臉，這樣對佛祖比較有禮貌。”這是要斷氣之前幾天。然後，臨終正念分明，身心柔軟，這一定是往生極樂世界。所以念佛人念佛在平生，為何要對阿彌陀佛的本願名號建立真實的信心不容易?就是因為我們凡夫眾生沒有親眼目睹阿彌陀佛的真身妙相。那麼這一件事情，將來在我們臨終一定是會兌現的。所以《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》說： 若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。 “憶佛念佛”是因，“現前當來，必定見佛”是果。“現前”我們不一定能見佛，除非你有本事念到證悟念佛三昧，進入禅定，定中見佛，或者是有感應，在夢中見佛。如果沒有能力在定中見佛，沒有因緣在夢中見佛，將來在臨終，阿彌陀佛一定會依臨終接引願，現前接引往生極樂世界，那個時候我們有禅定的工夫或沒有禅定的工夫，都會以煩惱障眼親眼目睹阿彌陀佛現前來接引，疑惑佛智，疑心念佛，雜行的行者，臨終見阿彌陀佛化佛來迎;明信佛智，信心念佛，專修的行者，臨終見阿彌陀佛報身來迎，就是如此。所以念南無阿彌陀佛，見佛是早晚的事情，所以你不必急於現在平生求要見佛，將來臨終阿彌陀佛絕對不違本誓弘願，現前接引念佛人，往生極樂世界。 “或多或少”，不論是百年，或者是十聲一聲的念佛。“稱名念佛之人，決定往生”，法然上人、善導大師、印光大師這些了不起的祖師，只要說到往生這件事，都是用很肯定的話，決定往生、必定往生、必得往生，都是用非常肯定的話來說，不會用疑問詞，讓你猜不透，讓你模稜兩可，不知道能不能往生，不會說應該往生、不會這樣講、大概往生、也許往生，不會這樣講。稱名顯示在口業，念佛顯示在意業，所以在此法然上人回答秀實這位行者這封書信說，“稱名念佛之人決定往生”。 最後這一句話，是我們也要想盡各種辦法做到的，因為你這一句話做到了，《觀經》三心的第二深心，你就圓滿的做到： “乃至一念無有疑心”，你可以心理這樣反觀自問，我某某人，對念阿彌陀佛這句名號往生極樂世界這件事，還有什麼值得我懷疑的?你一一的自我檢視，看看有哪一點你還需要擔心、顧慮、懷疑的，你會害怕臨終沒有人助念嗎?你會害怕臨終家親眷屬來妨礙你嗎?你會害怕臨終成為植物人嗎?你會害怕臨終成為老年癡呆嗎?你會害怕走在高速公路突然走山，瞬間山崩下來壓死嗎?如果這一次發生在北二高的走山坍方，當場因為山崩把你壓死了，你是不是絕對往生極樂世界?你有把握百分之一百往生嗎?如果有，你對阿彌陀佛本願名號救你往生極樂世界這件事，做到“乃至一念無有疑心”。如果我們智覺寺，現在發生九二一大地震，芮氏七點三級，我們整棟的智覺寺大樓垮下來了，我們當場通通壓死了，你把握百分之百往生極樂世界嗎? “然而，多有願往生之人，雖稱念本願名號，因懼於內心妄念常起，外相亦少余善，而自覺卑下，以為往生不定，此已懷疑佛之本願矣。”這一種人確實很多，以往信願個人也是這一種人其中之一。多，用“多”這一個字，不是用都是的“都”這一個字，那就是因為，念佛想要往生極樂世界的人，有很多人，雖然稱念阿彌陀佛的名號，但是內心害怕妄念會障礙。 有一次我到彰化某一個道場去，一個老居士念佛二三十年了，他問我：“請問信願師父!我們念佛心中打妄想，這樣會往生極樂世界嗎?”現在這個問題換我來問你們：如果你在念佛心中會打妄想，這樣你會往生極樂世界嗎?會!為什麼?阿彌陀佛的無礙光明普攝，不因你心中妄想障礙阿彌陀佛對你的救度，你只要做好往生三法，念佛你想要往生極樂世界，有願有行當然有信，那麼你的心中妄念不會妨礙阿彌陀佛光明普攝，蓮台接引;不會妨礙你業謝娑婆神登極樂，就是如此。所以不必懼怕內心妄念常起。 “是故善導和尚，遙顧未來行者之留有此疑，為除此疑而勸決定心故。在這裡說決定心，就是決定往生之心，也就是深信之心，因為深信之心才會是決定往生。 “詳細解釋‘具足煩惱、造諸惡業、善根薄少、未能開悟之凡夫，乃至一聲稱念，必得往生’之理”，要了解這樣的道理，如果沒有建立機法兩種深信，真的要相信念一句佛號就能往生，還不是那麼容易。如果對阿彌陀佛本願名號還不是相當了解的人，你跟他說，念一聲南無阿彌陀佛，決定往生極樂世界，他絕對直接回答你說：“怎麼可能?”這一種懷疑，很自然的回答，就會這樣講出來。 “縱有多佛遍滿空中，輝光吐舌，一一說言：造罪凡夫之念佛往生，虛妄之事，不可信也。”現在如果虛空中，不要說有很多佛菩薩，十個佛菩薩就好，跟你講：你是一個造罪的凡夫，念阿彌陀佛的名號，要往生極樂世界，這是虛妄之事，並非真實，不可以相信，不可以相信，不可以相信……那麼你會不會受這十個佛菩薩的影響?輝光吐舌就是說法。別說佛菩薩來考驗你，一個比較有名的法師跟你講：“哪有可能那麼簡單，念一句佛號就想往生?”我看很多人就倒了。 以前台北有一位老菩薩，她念佛念了十幾年，本來還念的很高興，就是有人跟她說：“妳光是念南無阿彌陀佛，怎麼可能往生?”她就很擔心了，特地跑來問我：“請問信願師父!有人說，念阿彌陀佛這句佛號，不可能往生，說念阿彌陀佛不夠，還要誦經才夠，還要持咒才夠，還要朝山才夠，還要拜忏才夠，要修六度萬行才夠。”我說：大勢至菩薩在因地，就是專一念佛，到了極樂世界，做大勢至菩薩，無生法忍的菩薩。覺明妙行菩薩在東晉時代，也是念一句佛號，念到往生極樂世界，成為覺明妙行菩薩，這記載在《西方確指》。大勢至菩薩在因地念佛，記載在《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》。《淨土聖賢錄》《佛祖統紀》《往生集》《善女人往生傳》，記載一生專一念佛，往生極樂世界，不計其數。有這麼多實例，我們根本不用講理論，事實勝於雄辯，那還需要再說嗎?所以，這句佛號，確實能夠使任何一位眾生稱念，往生到極樂世界。 縱然有這麼多諸佛如來遍滿虛空在考驗，“亦不因此起一念驚疑之心”，這就是任考不倒。我常常講，念佛人要像不倒翁一樣，讓人怎麼打都永遠不倒，要讓任何的考驗都不放棄念佛。“驚”是驚懼，“疑”是懷疑，縱然有很多諸佛如來在考驗你，念佛不會往生，你的內心也不會起驚怕、懷疑之心。“何以故?”為什麼?因為下面就是在說阿彌陀佛的願力。因為阿彌陀佛的願力是真實，因為阿彌陀佛的救度是事實。 “阿彌陀佛未成佛之昔，誓言：若我成佛，稱我名號，乃至十聲一聲，若不生者，我不成佛。其願不虛，今已成佛，”法藏菩薩已經成佛了，所以因願產生力量叫做願力，所以願力在名號，使稱念的人決定往生。所以，這句名號，有阿彌陀佛要救我們念佛人往生極樂世界的力量，那我們為什麼要念南無阿彌陀佛?因為佛號有佛要救我們的願力。如果念我們自己的名字能往生嗎?我們自己的名字，沒有救度自己的願力，沒有力量。 “稱其名號之人，必得往生。”結論的話再重復講一遍：“稱念阿彌陀佛名號的人，必得往生”。當然這是對阿彌陀佛名號建立真實信心的行者，也就是做好往生三法信、願、行的念佛人。 這段文，法然上人將深心說的很圓滿，大家做早晚功課的時候，讀一兩遍，我相信你對阿彌陀佛名號，要救你往生極樂世界，能做到“乃至一念無有疑心”，我相信你將來臨終，來接引你的阿彌陀佛，是他受用報身佛，迎接你往生極樂世界真實報土，往生當下，身相、光明、威神、功德、神通、智慧、道力，如諸菩薩具足成就。這樣的利益，是你我凡夫都可以得到的。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)
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