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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：心常系念樂行往生
第四十八段法語，仍然是法然上人所開示的。 法然上人《答鎌倉之禅尼書》： 念佛雖有種種義，稱念六字，一切皆含;唯憑佛願，口稱名號，手持念珠也;心常系念，則是無上決定往生業也。念佛之行，本來不論行住坐臥、時處諸緣，亦不嫌身口之不淨，故名樂行往生也。 法然上人這段法語，是回答鎌倉這個地方一個參禅的尼師。法然上人因為很有學問，很有智慧，所以當年住世，有來自各宗各派的行者，向法然上人請問淨土教法，法然上人一一回答，使很多人破疑生信，一向專修念佛法門。 念佛雖然有種種的義理，但是稱念這句佛號南無阿彌陀佛，一切的道理就通通包含。把這一句佛號的道理展開，就是世尊的一代時教，三藏十二部的經典道理，把它濃縮成一句話，就是這句佛號南無阿彌陀佛。所以，不識貨的人有人這樣說：“念南無阿彌陀佛，要往生極樂世界不夠。”很多一生專念佛的人，已經往生到極樂世界了，還有人講這麼沒智慧的話。這句佛號有諸善萬行的一切功德，使法藏菩薩成為南無阿彌陀佛，怎麼會念佛往生極樂世界功德不夠呢?所以法然上人說，“念佛雖然有種種的義理，稱念這六字南無阿彌陀佛，一切皆含”，三藏十二部六字全收，所以這句佛號的道理，非常的深奧。 “唯憑佛願，口稱名號，手持念珠也”，在此法然上人教導我們，“唯憑佛願”，心裡頭就是仰憑阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛的願力，就是在六字洪名，所以要怎樣仰靠阿彌陀佛的願力?就是念佛。要怎樣仰靠藥物的藥效?就是服藥。要怎樣仰靠開水的力量?就是將開水喝下就能止渴。一樣的道理，仗佛的願力就是念佛。“手持念珠”能夠隨時提醒自己。念珠不管是二十七粒，或者是五十四粒，或是一百零八粒，手裡經常拿著念珠，一看到念珠，就是提醒自己要念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… “行也阿彌陀，坐也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀”，這就是白居易所說的。白居易晚年，自從他被貶到江洲當刺使之後，他就慢慢放下為官的心，尤其到了最後的兩年，白居易是很認真念佛，往生極樂世界。我去查了很多的資料才知道，原來白居易是這麼有心的一位佛教徒，他就是跟當時洛陽的香山寺的出家眾常有來往，所以他字號香山居士。白居易他在行住坐臥，時常念佛。 所以，一心念南無阿彌陀佛，借著佛像，借著念珠提醒自己，行住坐臥念佛，時處諸緣念佛。所以在下面法然就說一句話： “心常系念”，這一句話就是力行，內心裡面經常安住在阿彌陀佛的名號。中峰國師的《三時系念法事全集》，第一時、第二時、第三時，系念阿彌陀佛的名號。可是你如果參加三時系念的法會，你會發覺，在三時系念的法會，三時裡面佛號念的並不多，一些唱贊或是白文，就占了很多的時間。行住坐臥、時處諸緣，心真正安住在阿彌陀佛的名號，這樣就是心常系念。將你的心系在彌陀的名號上，“系”就是綁的意思，譬如說我們戴帽子，帽子有兩條帶子，我們怕帽子被風吹走了，把帽帶系在下巴，系緊一點，這樣帽子就不會被吹掉。鞋子穿好了，把鞋帶系緊，不然你一走路或是一跑步，可能鞋子就會脫落，所以一定要系好。那心要系在哪裡?阿彌陀佛的名號，就是如此。這樣就是“無上決定往生之業”。 行住坐臥 時處諸緣 樂行往生 “念佛之行，本來不論行住坐臥、時處諸緣，亦不嫌身口之不淨，故名樂行往生”，所以行住坐臥可以念佛，時處諸緣可以念佛，任何時間、任何地點都可以念佛，無論在什麼地方、什麼時間、什麼因緣之下，就是念南無阿彌陀佛，因為隨時都有可能往生時，任何一個地方也有可能是捨報往生的地方，所以好好一心念佛。 “樂行往生”這四字，用的實在真好，和《觀經》韋提希夫人說“樂生阿彌陀佛所”一樣的意思。所以往生極樂世界，內心是歡喜的還是痛苦的?歡喜的。將來臨終，要往生極樂世界，見到阿彌陀佛現前，內心是歡喜的，一生的修行就要圓成道業，當然心情是歡喜的。法然上人實在說的真好，法語很白話，但是細細體會法語的真義，每一句的法語都能增上我們念佛的信心與興趣，這樣的聞法，對你念佛解脫就有所幫助。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)
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