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覺慧普弘：如來本懷 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	學佛多年的老同修，聽經多年的老同修，一定要知道，學佛的真實意義。學佛的目的就是成佛，成就自己，利益他人。啥時候成佛？活著成佛，當下成佛。就看當下之心，真能解義，真能悟道者，當下就是佛。當然這樣的人很少，很多人也聽明白了，也解義了，但都是某個層面的義，都是聽來的義，記住的義，都是死的，不能靈活變通，還有執著對錯，還有是非人我，還有我對你錯，還有誰學偏了，誰學邪了，誰走火入魔了等心念。這樣的人沒有真正解義，都是他人的義，沒有生出智慧來。真正解義者，是通過聽經聞法等，達到明理，從中悟道，就是開悟。開悟了之後，就會一經通，經經通，真的認識自己，心無掛礙，一切法都是方便說，一切佛法都是方便說，真的是萬法皆空無一法可得。當然，真正能夠解義之人非常少，這樣的人就可以通過和同修們一起學習，帶動後學，先學帶後學，明理的帶動不明理的，契機契理，隨緣方便的把自己的學佛心得向同修分享，在分享的同時，幫助同修解答疑難，去除煩惱，同時也就增長了自己的智慧，這就是教學相長，分享心得，幫助別人，就是教學，從中生出智慧，就是同時得到增長，互相增長，就是相長，相互增長。當然，幫助他人，實際上就是幫助自己，智慧不是學來的，是通過遇緣，遇人遇事，特別是他人有煩惱，有不解之義的時候，從中悟道，生出智慧來，增長智慧。智慧是悟出來的，他人是來幫助我的，幫助我增長智慧的，表面看是在幫助別人，實際上自己才是更大的受益者。沒有他們，這些悟處就沒有機會出來。智慧就不會圓滿。真的感恩所有的人，都是在幫助我的。都是在圓滿我的，都是在成就我的。 解義、悟道、分享心得、增長智慧，都不是死後的事，都是現在的事，活著的事。所以說，成佛是活著成佛。當然，悟道也好，成佛也好，都是該明白的理，不是向人們宣揚的，明而不顯，隨緣說話做事。謙卑低下，只是把這些道理分享出去，都是大家該明白的，自己還沒有證得，是在和大家一起學習，共同提高。 真正解義悟道者，就是在續佛慧命，續佛的智慧生命，佛不在世間了，佛的智慧之門在佛法中，通過學習經典，進入佛的智慧之門，得到佛的智慧，就是開悟，明心見性。當然，見性之人很少，離見性還差得很遠，有些悟處是真的，這樣的人有，不是很多。當然通過分享所悟，就可以增長悟處，這就是法布施，法布施生智慧，分享的同時，就是智慧之門大開之時，就是自性現前之時，佛性自然彰顯，悟處源源不斷，越說越有，說不敗，說不絕。所說，最為契機契理，他人也就最為受益。 分享的過程就是代佛宣化，代佛講法，就是在續佛慧命，幫助所有人提升自己的智慧生命。每個人都會在自己的層面上向上提升，得到相應增長，都不偏不倚，直接上升，在這一過程中，每個人都會有相應的煩惱或不理解之處，都會得到相應的理解和去除。這就是轉煩惱為菩提的過程。當然，若能夠有發心講解佛經的人就更好了。現在大多數人讀佛經，都不解義，不解義受益就不大，聽講義，大家學習就會很快的明理，更利益無邊眾生。 佛希望根性比較好的學佛人都能夠解義，都能夠開悟，都能夠成活佛。帶動所有人得到提升，幫助善根小一些的人，明白念佛成佛的道理，達到都能夠念佛功夫成片，沒有任何雜念，自然念佛，無念而念，必保成佛。這樣的人已經是佛。是念佛人的榜樣，念佛人的老師，在時刻演說念佛方法，以身示現，表演給大家看。他自己已經有保證了。放下萬緣，無煩無腦，只有佛號，甚至說；佛號都沒有了，心裡佛號都沒有，啥念頭都沒有，佛號是自然而念，沒有想念不想念，是自然而出的念佛聲，其它的念頭都沒有了，只出佛號，沒有念多少聲，多少次，佛號聲在心裡無時不在，無處不在，都是自自然然，沒有起心念佛，沒有心想念佛，完全是自然而然。這樣的念佛人真的是做到了無念而念，已經是佛了，千萬不要小看了這樣的人，他們都比我強，他們真的是佛。 他們是在自然幫助所有人念佛人，學會念佛，沒有起心動念的幫助誰，是自然幫助，人們就會隨之而念佛，慢慢的佛號聲的時間就會增長，雜念的時間相應減少，越來越少，佛號聲越來越長。每天堅持念佛，真的就可以去除煩惱，或達到無念而念，或達到功夫成片，最起碼的也可以達到臨終十念確保臨終往生極樂世界，成佛作佛。 無論是解義的還是念佛的，都必須聽經，這樣才會明理，才會去除煩惱，才會有保證，無論啥樣的學佛人，也別忘記念佛，念佛功德不可思議，念佛就是念自己的真實名號。自己生生世世有過無數個名字，每個名字都是假的，現在的名字一樣是假的，現在的名字只能現在用，不是永久的，這個身體離開的時候，這個名字就沒用了。阿彌陀佛四個字是自己的真正名字，真正的自己不是這個身體，這個身體將來會死掉的，真正自己不會死，不死的自己就是阿彌陀佛，但因為從來沒有明白真實自己，就是迷惑了生生世世，生生世世就好像是一場大夢一樣，現在明白了，就是從這場大夢中驚醒了，以前若干個自己都不是自己，他們都有生死，自己現在還在，根本沒有死，所以，那些個已經死了的自己都不是自己，他們的名字也不是自己的真正名字，自己的真正名字就是阿彌陀佛。 就好像一個在夢中的人一樣，在睡眠中，在夢境中，若有人來殺他打他，他都不知道，就像死人一樣，只有呼吸在，若沒有呼吸就是個死人，雖然不是死人，卻和死人沒有太大區別。在睡眠中，夢境中的人好比不是自己，有人連聲呼喚，把在夢中的自己喊醒，從夢中醒來，夢中的一切景象蕩然無存，都是假象，睡眠之人也不見了，一個清醒之人出現了，清醒之人是真的自己，睡眠中的糊塗之人是假的自己。從夢中自己到清醒的過程就是覺醒，夢中之時是不覺，醒來之時是覺醒，是通過呼喚名字而覺醒的，這個呼喚很重要，這個名字很重要，呼喚這個名字很重要，但這個覺醒只是一時的，明天還會睡眠。還會進入下一個夢鄉。這只是一覺的覺醒，不是覺悟，也就是假的覺醒，假的覺悟，因為呼喚的是自己的假名字，這一時期的名字，就是個代號而已，呼喚這個名字，這個覺醒了，呼喚那個名字，那個覺醒了，都是一小段的覺醒，一時的覺醒，還會睡去。但這個過程就和念佛一樣，呼喚自己的名字就好似念佛一樣，一呼喚就醒了。不呼喚就睡去了。 又好比一個失魂之人，癡嗫呆傻，啥都不懂，通過有人幫助喚魂，呼喚這個人的靈魂，這個人的靈魂回來了，回歸到這個人的身體，這個人又和以前一樣一切恢復正常。呼喚這個人的靈魂，這個靈魂就回來了，人就好了。這只是呼喚這一時期的名字，靈魂的名字。生生世世的名字都是假的，過期作廢，現在管你叫前幾世的名字，你都不記得了，就不會答應，那些名字都過期了，作廢了。現在的名字將來一樣作廢，都是假的，將來人死了，離開身體，身體就是假的了，生生世世的身體都沒有了，生生世世的身體都是假的，生生世世所有的一切都沒了，前世有億萬家產，現在你一分都用不到了，都沒了，都是假的，生生世世所經歷過的境界現象也都沒有了，那些境界現象都是假的，一切境界現象都是有感而生，因念頭而生起的現象，都是假象，想得人身，就得到個人身，就有了當時的境界現象，人身死了，一切境界現象也就都沒了，都是幻化的，你還記得前世，前幾世的名字，和所處的環境，一切現象嗎？不記得了，就是有記得的，那些也都不存在了。前世自己的金錢沒有了，欠別人的帳不見了，別人欠自己的帳也不見了。生生世世的生與死都是假的，因為自己還在，那些都是假的，自己跟本就沒有死，從現在往以前數，找不到開始之時，也就是無始，從無始劫到現在的所有時間也是假的，生死的只是身體，靈魂從沒有過出生和死亡，由此可知，現在的身體一樣是假的，現在的生老病死也是假的，現在擁有的一切是假的，一切得失都是假的。也就不再執著這個身體了，現在的一切現象，將來的一切現象，都和前幾世的沒啥兩樣，都是假的，也就不再執著以前現在和將來了，更不會再去執著死後投胎做人了。這樣就是前無無始，後無無終，無始無終，從無無始，亦無無終，只有當下，當下一時是真的，當下一念是真的，當下一念是啥就是啥，啥都不想了，啥都不計較了，誰對誰錯都正常，打我罵我都正常，被打被罵的不是我，是個身體，假象，干嘛還為假象煩惱啊，不會了，這就是明理，也就是看破，真的看破了，啥都沒有了，一切都不是我的，啥都沒有，清靜淨淨，啥都不用放下，沒啥可放的了，一切都沒了，沒的干干淨淨，真的是只要明理，只要真的認識自己，就不用看破，不用放下，就做到了放下萬緣，無放而放，無所不放，本來無一物，何處惹塵埃，沒有任何可放的了，沒有任何煩惱，沒有任何心念，沒有任何心，無心，無念。當然也就真正的無我了。這才是真的清淨。認識自己就是放下萬緣，若不是認識自己，想要做到放下萬緣真的很難。這時候自己若遇到任何人事物，任何境界現象，都不會煩惱，都會看的清清楚楚，了了分明，把自己看清楚了，看分明了，也就會把一切人事物，一切境界都看清楚了，都了了分明了。只有看清自己才能夠看清他人，自己都沒認識清楚，是不會認識他人的，所以這樣的人都很煩惱。表面上是沒看清他人而煩惱，實際上是沒有看清自己才有了煩惱。 那麼。認識自己是靈魂了，也不究竟，不明理的時候是靈魂，明理了就是靈性了，若開悟了，生出智慧來，就是自性了，若大徹大悟，明心見性就是阿彌陀佛了。所以，阿彌陀佛是自己的究竟名字。呼喚誰誰清醒，呼喚誰誰覺悟，呼喚到那一層，那一層就醒過來，呼喚睡覺人名字，睡覺人醒來，呼喚失魂人的靈魂時，靈魂回來，由此可知，若呼喚靈性，靈性就現前，呼喚自性，自性就到，呼喚阿彌陀佛，阿彌陀佛就現前了。呼喚人名就是人，呼喚靈魂時就是靈魂，呼喚誰就是誰，呼喚靈性，自己就是靈性，呼喚自性，自己就是自性，呼喚阿彌陀佛，自己就是阿彌陀佛。呼喚人人清醒只是覺醒，呼喚靈魂回來，也只是個靈魂的明白，呼喚靈性就是小覺悟，呼喚自性就是大覺悟，呼喚阿彌陀佛就是究竟圓滿的覺悟。那就一步到位，當下呼喚阿彌陀佛，不就是究竟圓滿覺悟了嗎？不就是阿彌陀佛了嗎？對啊。太好了，這方法太妙了，當下究竟覺悟，當下成佛，成阿彌陀佛。現在就把阿彌陀佛這一念提起，只念阿彌陀佛，念念念阿彌陀佛。別無他心他念，只有阿彌陀佛。當下這顆心是什麼？阿彌陀佛，當下這個念頭是什麼？阿彌陀佛。這就是是心是佛，是心念佛。當下也就真的是阿彌陀佛了。剛開始是時刻提起念佛，到後來就成了習慣了，不用提起念佛之心，也就自然的念佛了，時刻自自然然念佛，別無它念，連念佛之念都沒有了，完全是自自然然念佛，這就是真正的無念而念，念而無念。自然念佛，自性念佛，念佛者念佛，佛在念佛，念佛者就是阿彌陀佛。 那麼，知道身體是假的了，也不執著身體的一切了，遇人事物也不煩惱了，這個身體還有用嗎？有用，有妙作用。雖然這些都明白了，但智慧還沒有完全打開，需要隨緣而悟，借用這個假身體增長智慧，這叫借假修真。遇人事物，任何境界時都會生出智慧來，隨緣用智慧幫助他人明理，這個過程是自自然然的，不是用心幫助誰，都是自然的，這就是自性本具的慈悲心，是慈悲心的顯現，沒有任何心的自然流露，非有心，是自然，這就是慈悲心，慈悲心不是心，不是用心，真心、真誠心、清淨心、慈悲心等都是方便說，在沒有認識自己的時候，用這些詞匯幫助恢復本來面目。認識自己。真的認識自己了，這些個詞匯就是方便說了，對他人有用，對他人用，對認識自己的人就沒有用了。大乘法，小乘法，都是一乘法，都是一乘法的方便說，分別說，針對不同根性眾生的方便說。都是回歸一乘法的，一乘法明了了，一乘法也成了方便說，一乘法也沒有了，都沒有用了，都是空的，這就是佛說的，一切法無所有，不可得，畢竟空。真的是一切法空。這個世間的一切善法、一切佛法，都是為迷惑眾生說的，當迷惑眾生都覺悟了的時候，這些法都沒有了。這些法都是解脫輪回之法。都是真對這個世間的，所以，世間法是世間法，出世間法還是世間法，佛法一樣是世間法，佛法是這個世間的法，出離這個世間的方法，這個方法是在這個世間使用的。出了這個世間，就不用這個方法了。佛法是引領一切人、一切眾生出離這個世間的，也是出世間法。都成佛了，就沒有佛法了，無佛和眾生的區別。無佛無眾生，就沒有佛法了。當然，成佛也有品位高下，阿羅漢是佛，菩薩是佛，辟支佛也是佛，補處佛還是佛，都沒有究竟圓滿，沒有究竟圓滿的佛也需要相應的佛法。所以，極樂世界也是個大學校，阿彌陀佛時刻在講法，幫助所有還沒達到究竟的佛達到圓滿，比如念佛往生的人，雖然成佛了，但還沒有開智慧，到極樂世界後，還得學習，阿彌陀佛親自教。對這些還沒有究竟圓滿的佛們，還有佛法。那可真的不是世間法，純粹是出世法，極樂世界的佛法。對究竟圓滿的佛來說就真的沒有佛法了。佛法是對不究竟圓滿之人說的。是幫助不究竟圓滿之人達到圓滿的方法。都圓滿了，就真的是，一切法無所有不可得，畢竟空，得到如來本具的自性清淨，如來自性本自清淨。 遇人事物時，因事而覺，因人而覺，用覺悟出來的智慧幫助他人去煩惱，提升境界。看是在幫助他人，實際上，是他人在幫助自己覺悟，幫助自己把所有的智慧都得到，都布施出去。覺悟的過程就是得到智慧，幫助他人的過程就是布施。由此可知，所有人都是在成就我，都是在幫助我。別看錯了、別看走了眼，別以為自己做了啥，別以為自己在幫助他人。這樣想完全錯了。就是自己所說的一切，也都是他人本具的，每個人都有，也都是古佛都說過的。換句話說，自己啥都沒說過，啥都沒做過。這就是述而不作，信而好古。都是古佛說過的，是相信古佛，把古佛說過的一切法，重新說出來而已，換個方法說而已，用自己的語言方式，契合現在人的根性而說而已，都是古佛說過的話，都是古佛說過的法。自己並沒有說過什麼，也沒有做過什麼，一切都是自然之事。本自自然。還原自然，這就是自然中之自然相，自然中之根本。 那麼，還有很多不信佛之人，在善巧方便之時，幫助他人開始學佛。還有很多人，不但不信佛，還會謗佛。這樣的人就是累生累世都沒有學過佛的人，沒有絲毫善根，對這樣的人，就得為之種下善根，在這人的阿賴耶識中種下一句阿彌陀佛的種子就可以了，不要執著。今生不學佛，等來世或以後的某一世，善根成熟之時，他就會學佛，到那時也可以成佛了。 釋迦牟尼佛當年在世時，有很多大弟子，那些大弟子們當生都已經成佛了，都是活著成佛，佛離開的時候，這些大弟子，這些活佛們，就成了我們的祖師。他們都在代佛傳法，在世間作佛，不以成佛之名，做的都是成佛後的事情。這就是在續佛慧命，延續佛的智慧生命。這就是荷擔如來家業，荷擔如來家業不是把佛留下的遺產得到，更不是管理這些遺產，更不是給這些遺產當家。荷擔如來家業就是續佛慧命。就是開悟，明心見性，就是成佛，成佛作佛，在世間做活佛。代替佛在世間教化眾生，代佛宣化，做的和佛做的完全一樣。 由此可知，佛的願望就是每個學佛人都能夠發大心，發大願，按照自己所發的心願去修行，達到明心見性，成佛作佛，佛希望人人都和佛一樣，在世間做活佛。幫助世間人，一切眾生得到解脫，這就是如來本懷，這就是如來知見，這就是一切如來來此世間的大事因緣。所以，我們學佛人，人人發大願，能成活佛者，就在此世間成活佛，做活佛。能成菩薩者，就在此世間成菩薩，做活菩薩。就像佛的諸大弟子一樣，都在此世間做活佛、活菩薩，代替佛教化眾生，這就是佛住世，也是請佛住世，就是續佛慧命，荷擔如來家業。當然，所有能夠這樣做，正在這樣做的人，都是以一個凡夫的身份出現，絕不會有自稱自己是佛，自己已經成佛，成菩薩等。若有這樣的人，都是假的，都是騙人的，或是自己以為自己成佛、成菩薩了，都是自己以為的，這就是佛說的增上慢人，未得謂得，未證謂證。沒有得到智慧，以為已經得到智慧了，沒有證果，以為自己證果了。佛在妙法蓮華經中說過，在釋迦牟尼佛的法運中，佛去後，此世間無佛。所有以佛名菩薩名做任何事的人，都是假的。真正有德行之人決定謙卑，決定低矮就下。決定稱自己是凡夫。佛希望所有能做佛的人都做這樣的凡夫。都做大自在的凡夫，默默地在此世間作佛菩薩，相信這樣的佛菩薩一定很多，這樣的凡夫一定很多，越多越好。做完自己該做的事，用自己這個身體為一切人、一切眾生服務。當然對於這樣的凡夫來說，時刻都在極樂世界，時刻都是在不生不滅的涅槃世界，當身體的壽命終了之時，身體就不要了，為這個世間演示最後一幕，示現涅槃。回佛國了。這只是給人看的，真正證得不生不滅的自我，就是涅槃。涅槃就是不生不滅。不生不滅不是這個身體，而是本性。這個世間的任務完成後，回到極樂世界，到阿彌陀佛面前，交一份滿意的答卷。與阿彌陀佛合為一光，一法身，回歸常寂光淨土，證得圓滿的無量壽。 佛在經文中說，到極樂世界後，就得到無量壽，又說成佛後的壽命是三大阿僧祁劫。也就是說，是有數量的壽命，為啥說是無量壽呢？佛說的一點都沒錯，確實是如此，到極樂世界後就得到了三大阿僧祁劫的壽命，是有量的，就這樣長的壽命。這是成佛時的修得，有修得後才得到三大阿僧祁劫的壽命。換句話說，繼續修得，繼續增加壽命，繼續增加三大阿僧祁劫的壽命，成佛後，沒有絲毫的自私，完全是為了迷惑眾生，利益一切眾生，和佛一樣，一切如來，一切佛成佛後，都在救度眾生，這是佛的本性作用，都是自然的事。我們成佛後也一樣，時刻利益一切眾生，救度一切眾生。也就是時刻在增長自己的壽命，這顆慈悲心恆久不變，也就有了恆久不變的無量壽，這就是真正的無量壽，不是三大阿僧祁劫，這只是個底數，時刻增長，無量無邊，所以是無量壽，人人成佛，人人作佛，做圓滿佛，都在自己底數的基礎之上得到恆久不變的無量壽，所以到極樂世界成佛，就得到了真正的無量壽。 我們成佛後，也像一切如來，諸佛菩薩們一樣，分身無數，化身無數，時刻救度眾生，幫助所有人，所有眾生離苦得樂，成佛作佛，皆做阿彌陀佛之事，都做阿彌陀佛，都是如來。
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