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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：結緣助成他善根不可謂之雜行
第四十一段文，是法然上人在《十二問答》這篇文所設問的一個問答。這個問答雖然非常的簡短，卻是能夠解開不少專修第十八願行者的心中疑惑。 《十二問答》這篇文，是法然上人以一問一答的方式寫成，總共有十二個問答。 淨土教法是難信易行之道，這對念佛人而言，幾乎是人人都知道的道理。既然是難信易行之道，有可能自己心中的諸多疑惑，若沒有逢緣觸境，或是沒有經過深入經論的探討，或者是沒有經過念佛人互相之間的討論，也許不知道心中的疑惑在哪裡，所以修學念佛法門，祖師大德的著作，如果是用問答的方式寫成，特別值得我們念佛人的用心探討。很多祖師大德為了要讓我們念佛人破疑生信，所以諸多的著作用一問一答的方式寫成，讓我們借著問答，很容易契入我們心中可能的疑惑，譬如法然上人《十二問答》，這第四十一段文這個問答，就解開了不少的人心中的疑惑。因為很簡要，若心中有所疑惑，來探討這個問答，就能夠解開，那這個問答，對我們的幫助就很大。 四一、法然上人《十二問答》： 問：結緣助成修余佛余經等善根之人，可謂雜行乎? 答：我心既乘彌陀本願，起決定往生之信者，結緣助成他善根，不可謂之雜行，善導和尚釋言“隨喜他善根”，以此釋可知。 “結緣”就是無論任何人，行什麼樣的善事，我們隨喜與他共結善緣，這都是屬於結緣。譬如有人出資善款要印佛經，佛經有很多單行本的，流通非常普遍，《阿彌陀經》非常普遍流通的一部經典，《地藏經》也非常普遍流通的一部經典。 專修與雜修，在善導大師的《觀經四帖疏》，善導大師說五種的正行，這對第十八願的行者而言，並不陌生。五種正行，第一讀誦正行，第二觀察正行，第三禮拜正行，第四稱名正行，第五贊歎供養正行。所以對修學第十八願的行者而言，如果結緣助成余經，這樣是不是雜行?就會造成這樣心中的疑惑。譬如有人發心提倡要印《地藏經》，可是《地藏經》不是阿彌陀佛教法的經典，是地藏王菩薩教法的經典，那麼有人要印《地藏經》，我們來隨喜出三千塊、五千塊，助印《地藏經》這部經典流通，這樣是正行還是雜行?有的人就不知道。這樣是正行還是雜行，第四十一段文，法然上人就是要解開正行專修的人心中的疑惑。 “結緣助成修余佛余經等善根之人”，就是第十八願專修正行，一向專念阿彌陀佛名號的人。如果“助成修余佛”，念阿彌陀佛以外其它佛菩薩的聖號都叫做余佛，譬如有人專修藥師法門，一心專念南無消災延壽藥師佛，對我們專念南無阿彌陀佛的行者而言，念藥師佛聖號的行者就是修余佛之人。“余經”就是淨土三經以外的一切經論。經包括論，佛包括菩薩。所以有人提倡印《地藏經》，我們一個稱念南無阿彌陀佛，專修第十八願的信心行者，難道會因為你出三千塊的善款助印《地藏經》，而失去對阿彌陀佛的信心嗎?所以是正行不是雜行。法然上人就是要跟我們說這樣的道理。 有一位居士，他也是修學阿彌陀佛的本願，一向專念南無阿彌陀佛。在屏東地區有某某法師舉辦大悲忏法會，請這位修學阿彌陀佛本願一向念佛的行者，幫忙布置會場，護持法會，參加大悲忏的法會。這位居士跟他說：“我是一位專修淨土的人，所以大悲忏的法會，我不要護持你，因為我不要雜修，很抱歉。”其實，若一個對阿彌陀佛本願有信心的人，對阿彌陀佛名號絕對救度有信心的人，會因為你護持某一位法師所舉辦的大悲忏法會，失去了對阿彌陀佛名號的信心嗎?當然不會!因為有的法師法緣很好，有的法師法緣不好，有的法師才剛出來弘法利生，他很需要信眾對他的鼓勵、支持、護持，他如果辦法會因為人數很少，有可能他弘法利生這份菩提心會受到打擊。 地清法師曾經親自跟我說：“信願法師!我早期在講經弘法，去鄉下、去海邊，薄利多銷，一個我也說，兩個我也說，三個我也說。”我聽了實在是很感動，很偉大、很了不起。一個在聽也說，兩個在聽也說，三個在聽也說，這樣的法師，又不會退失講經的菩提心，才是了不起。他跟我說，有一次他辦三天的佛學講座，第一天很多人，第二天怎麼跑了一半了，第三天聽到最後剩下一個，他對這位始終都不走聽他三天弘法的居士，非常的感動，就問他說：“你怎麼這麼虔誠，從頭至尾聽我說三天，大家都跑光光了只有你沒有走，我看你這麼虔誠，實在很感動。”他跟地清法師說：“法師!很抱歉，我就是要等你完畢要關門的，我不可以走。”當然，這一定是地清法師在開玩笑的。 但是，你對任何辦法會、講經也好，無論哪一種形式的法會，越沒有法緣的法師，你越要去參加他所舉辦的活動，那你對他是最好的鼓勵。鞭策他，讓他在度眾生這條菩提道路不會退失道心，你就是功德無量。 所以，任何一位念南無阿彌陀佛的行者，當然有的人初學阿彌陀佛的淨土教法，對淨土的經論還不是相當的深入了解，有需要將你所有的時間，先用在研究淨土的經論，一門深入，但是有的人聽聞淨土的教法，甚至自己研究淨土的經論，已經相當多年的時間，對淨土教法也已經相當的深入，也一向專念南無阿彌陀佛，這個時候你如果助成其它聖道門的行者，助成他所修的法門，助成他的善行，隨喜他的功德，這都是不妨礙你對阿彌陀佛的信心，所以法然上人才會在一問設這樣的提問： “結緣助成修余佛余經等善根之人，可謂雜行乎?”如果你是一位對阿彌陀佛本願一心仰靠的信心念佛人，我相信你的心念會和信願一樣，因為信願的心念就是如此，雖然我專修專弘阿彌陀佛的淨土教法，但是我的心中更盼望所有世尊八萬四千法門，每一個法門都興旺;雖然信願專修專弘阿彌陀佛的淨土教法，我更希望任何一個道場，修持任何法門，都能夠興旺，因為我們不只是希望淨土法門興旺，更希望禅宗、密宗、天台宗、華嚴宗、三論宗，世尊所有八萬四千法門都興旺，這對世尊來說是最欣慰的。如果你是釋迦牟尼佛，你說了八萬四千法門，你的心中難道只希望淨土法門興旺，其它的法門都不興旺嗎?我相信你心理絕對不會這樣想，你絕對希望你所說的八萬四千法門，每一個法門都興旺，當然是這樣。所以信願更盼望所有的佛教道場都興旺，不是只有我們本願山彌陀講堂興旺而已;信願更盼望每一個法師法緣都很好，不是我個人一個人法緣很好，天底下所有的人都是我的弟子，不是!在我的心中，我並沒有這樣的觀念，天底下所有的人都是佛的弟子，你我都是同樣。稱念阿彌陀佛的行者，我們都是三寶佛弟子，只是你是在家人，我是出家人，你是女眾，我是男眾，我們有身分外貌的不同，都是佛的弟子，這是同樣的。 所以佛門是一家，我們都是佛的弟子，只是我們在八萬四千法門，選擇念佛法門來一門深入，好好修持，我們總不可能八萬四千法門每一個法門都修學，我們哪有這種本事?所以我們當然選一個法門，一門深入。我們選念佛法門一門深入，至於任何人要修余佛，任何人要修余經，任何人要修念佛法門以外的法門，我們都歡喜肯定贊歎誇贊順便支持。譬如我們本願山彌陀講堂，住在信願精捨後面，有一位老菩薩，年紀很大，她要到台中縣大雅鄉某一個地藏法門的道場拜忏，拜地藏忏，因為那天，她剛好被信願戴去助念，她助念完之後要去參加某某道場舉辦地藏忏，請我載她去：“師父!不知道您有沒有空?”我說老菩薩什麼貴事?“我要去參加地藏忏，是不是可以麻煩您載我去。”她反正就坐在我的車內，跟著我去助念，我說好，我專程載妳去。她很感動。這就是善導大師所說的“隨喜他善根”。人要拜忏，這很好，隨喜他。 有的人要專念南無阿彌陀佛的善根因緣還沒有成熟，所以要鼓勵他一向專念南無阿彌陀佛的聖號，他不要，甚至有的佛教徒說：“專念一句佛號南無阿彌陀佛太單調。”有的人喜歡修雜行，他要誦經、要持咒、要拜忏、要守戒、要念佛、要修很多行誼，他感覺法喜充滿。他既然那麼喜歡雜修，不喜歡專修，那麼我們也祝福他好好雜修，阿彌陀佛同樣會以第十九願願力救度他，只要回向往生極樂世界，阿彌陀佛通通慈悲平等救度。當然，專修的人明信佛智的念佛，阿彌陀佛以第十八願救度他;雜修諸行的人，阿彌陀佛以第十九願救度他，雖然往生極樂世界有報土與化土的差別，但是至少不必在三界六道輪回受苦受難。“寧生西方下下品，不作人間上上人”，寧願往生極樂世界下品下生，也不要在人間做上上之人。所以專修也好、雜修也好，往生報土也好、往生化土也好，至少不必生死輪回，這是往生到極樂世界，成就阿鞞跋致的時間快慢的差別而已，這是成就妙音如來，成佛果位快慢的差別而已，只要一往生極樂世界，乃至在邊地，都不會受生死業力的束縛，還在三界六道裡面沉淪受苦。 所以“隨喜他善根”，這句話是善導大師在《觀經四帖疏》所說的。《觀經四帖疏》，善導大師教導無論凡聖自他一切善事，我們第十八願的念佛人，都要隨喜。別人在行善，我們跟他贊歎隨喜，使他越想要斷惡行善，那不就是你的功德產生嗎?這就是隨喜功德。譬如人家提倡要印《地藏經》，你贊歎他，某某菩薩你實在是很了不起，知道要出資善款來倡印《地藏經》流通佛法，讓人得遇《地藏經》這部經典，能夠學佛修行，效法地藏王菩薩的孝心，甚至將佛法推廣出去，讓一切眾生斷惡修善，修行解脫生死。中國淨土宗的第九代祖師蕅益大師，就是看到《地藏經》之後，才發心出家修行，他後來成為淨土宗了不起的祖師。所以任何一部經典要如何法緣度眾生，自有眾生與佛法的因緣，所以任何人修什麼法門，我們都隨喜、贊歎、肯定，那這樣佛法就會興旺，而且佛教徒與佛教徒之間，縱然修不同樣的法門，也不會產生排斥，甚至互相苦惱的事情發生。佛教徒有的過於執著，我修學念佛法門，你修學禅宗法門，所以我們兩個就以禅淨互相辯駁，然後老死不相往來，彼此互相的誹謗，這樣不對! 所以，應該遵照法然上人所開示的，我們內心已經乘阿彌陀佛的本願了，起決定往生的信心了，所以應該要“結緣助成他人的善根”，不可以認為這樣的助成他人的善根就是雜行。雜行與正行，實在說，在於內心的信疑與否，是信心還是疑心，其實你有修學十八願，或是沒有修學十八願，你我乃至一般的佛教徒，我們的修行的行誼，其實都是相差無幾。你有專修或沒有專修，我們修行的行誼，不就是每天在讀經嗎?不就是每天在念佛嗎?不就是每天在拜佛嗎?不就是每天在守戒嗎?不就是每天在吃素嗎?專修、雜修所修的行誼，都不離開這一些，對不對?所以事實上是在心不是在行。 如果說專修就是除了念一句佛號南無阿彌陀佛，做其它的任何修行都是雜修，那最雜修的就是善導大師。我講了一個專題——“善導大師的行誼”，善導大師他的修行行誼，你去看《新修往生傳》，去看《高僧傳》，去看《淨土聖賢錄》，只要講到善導大師的修行，善導大師只要進入大殿，就認真拜佛、念佛，甚至到了冬天也拜佛拜到流汗，念佛念到流汗，就是形容善導大師進入大殿了，很認真的拜佛、念佛，非常的用功，連到冬天都用功到流汗，我們有沒有這樣精進?我們大部分人都沒有這麼精進。再來，若有人對善導大師供養錢財，對出家人供養的錢財就是“嚫金”，善導大師將嚫金拿來寫《阿彌陀經》。在唐朝初年，印刷當然還沒有像現在，我們要印一部經典非常的方便，譬如你要印《阿彌陀經》，你有十萬塊錢拿給印刷廠，就可以把《阿彌陀經》印的很精美。可是唐朝初年，那時候要流通經典，祖師大德都非常的辛苦，用抄寫的。所以《觀經四帖疏》，善導大師在後面的跋文說，要抄寫《觀經四帖疏》，“一如經法，不可以多一個字，也不可以少一個字。”善導大師說的非常的清楚了。 你看善導大師用嚫金來抄寫《阿彌陀經》十萬卷。《阿彌陀經》一卷而已，那就是十萬部，到處結緣流通。畫淨土變相圖贈於士女，士就是男眾，女就是女眾，淨土變相圖畫了很多來贈送，就是我們現在印九品蓮華圖、印西方接引圖、印地獄圖，這一些來跟大家結緣，或者印佛像來跟大家結緣，意思相同。善導大師弘法利生，只要有人向他請法，他無不教導大家，讓對方聽了很法喜。甚至屠夫要找善導大師算帳，因為善導大師鼓勵人家吃素、念佛，所以當時的長安城，凡是賣豬肉的生意都很差。善導大師推廣吃素，只要有屠夫要去找善導大師理論，善導大師的說法都會感動對方，讓對方歡喜而回，從此放下殺業，一心念佛修行。這就是說法。你去看善導大師的行誼，有很多。如果抄寫經典，不就是我們現在的印經嗎?善導大師的隨緣說法，不就是現在的講經開示嗎?善導大師拜佛、念佛、守戒，不就是我們現代人，在家居士受在家五戒或者八關齋戒、或是在家菩薩戒，拜佛、念佛，都一樣的修行行誼。在傳記裡面說，善導大師不曾舉目視女人，修行守戒的工夫到這般的精嚴。所以若要論說修行的行誼，善導大師的修行行誼很多。 我們現在在說法然上人開示的法語。法然上人在當時住世的時候，他四十三歲獲得“信心歡喜”，成為每天念佛七萬的純真念佛人。法然上人是四十三歲之後，被當時的天皇禮請到皇宮傳戒，傳在家菩薩戒，所以法然上人在當時日本教界，不只是被稱為日本一個了不起的淨土高僧，同時也被持戒的行者，尊為戒律的中興祖師，律宗的中興祖師。那你說這一些了不起的祖師大德，他們的行為也不是只有念一句佛號南無阿彌陀佛。 所以，論正行與雜行，不在外在的行為，是在內心。諸位!這樣明白嗎?因為這個問答是在說正行和雜行，信願在學習阿彌陀佛的本願之前，和學習阿彌陀佛的本願之後，我的修行行為完全一樣，我每天也是助念，有學本願沒有學本願，我也是同樣在做助念的事情。再來，我也是幾乎每天講經，我也是經常寫書，去做臨終關懷，到處舉辦活動，帶人念佛、勸人吃素守戒，勸人好好念佛，我的修行行為也是這樣子，完全都一樣。 所以，最主要在心，心對阿彌陀佛的本願有乘嗎?所以，在答第一句話，法然上人就說：“我心既乘彌陀本願”，既然內心已經乘阿彌陀佛的本願，內心起決定往生的信心，既然助成他善根不可謂之雜行，所以這一個問答解除了很多人心中的疑惑。 “善導和尚釋言‘隨喜他善根’，以此釋可知”，法然上人只要在引用祖論來說明他所要說的道理，幾乎都是引用善導大師，而且法然上人若稱呼善導大師，幾乎都是稱呼善導和尚，這信願也向諸位報告過好幾遍。稱和尚表示對對方是極為尊重。和尚是親教師，守戒、戒德、學問、涵養、修行，堪為眾生的典范楷模，稱為和尚。而且稱對方為和尚，有以對方為師的意義，所以稱和尚是非常尊重的稱呼。法然上人的淨土思想，就是傳承自善導大師，所以法然上人在稱善導大師，幾乎都是稱善導和尚，就是這樣的意思。雖然兩個祖師大德是不同國界的人，是不同時代的人，但是淨土的思想非常一致，以古為師，法然上人實在是很了不起。(選自《決定往生語錄》)
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