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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：使稱名之眾生往生者本願也
第四十段文，是法然上人在《四條問答》這篇文所開示的法語。這個法語設了一個問答，這個問答是要分別本願與本誓的差別。《四條問答》這篇文雖然只有四條問答，但是將念佛的精要說出來，尤其是這個問答，在分別本願與本誓的不同，對我們有時候似是而非的錯誤知見觀念，有糾正的功能 法然上人《四條問答》： 問：本願與本誓其差別如何? 答：使稱名之眾生往生者本願也，“若不生者，不取正覺”者本誓也。故四十八願是法藏菩薩當時之本願，依此願成就而成為阿彌陀佛，阿彌陀佛之名號勝余佛之名號者，本願之故也。若不建立本願者，雖稱名號，不能破無明，不成為報土之生因，則與諸佛之名號相同，故阿彌陀佛誓言：“乃至十念，若不生者，不取正覺。” 為成就此願，經兆載永劫之修行，今已成佛，此大願業力附隨故，勝於諸佛之名號，若稱念者，依阿彌陀佛之願力，決定往生也。是故聞阿彌陀佛之本願，無疑住於應得往生之道理，而稱念南無阿彌陀佛者，應思決定往生也。 譬如身著香味所熏之衣，雖謂其源是彼香味，然而衣香熏身故，成為其人之香。本願熏力之香味熏於名號之衣，故稱念南無阿彌陀佛之名號，名號之衣熏身故，決定往生之人也。 這段法語將本願與本誓的差別，說的非常的明白。因願文有“若不生者，不取正覺”這兩句話唯有第十八願，所以第十八願的“若不生者，不取正覺”就是本誓，站在果地上來說就是本誓力也，其它使稱念阿彌陀佛名號的眾生往生，就是叫做本願，所以不難分別本願與本誓其差別如何，這是讓我們了解，本願與本誓在名相的不同。我們如果對每一個名相有很正確的認知，那在研究淨土的經論，往往就不會有文字障。在答之中，首先將本願與本誓做一個簡要的解釋，另外下面再說明本願使稱念的人往生報土的道理，也說出阿彌陀佛的佛號超勝諸佛的佛號，就是因為本願。 “使稱名之眾生往生者本願也”，我們是稱名者，阿彌陀佛的本願使我們稱名，才會往生極樂世界，所以一句話也可以使我們了解，往生極樂世界這件事，是佛的願力成就的，並不是我們自己念佛的工夫成就的。如果你說：“如果沒有我的念佛，也不能往生極樂世界。”這樣說也不是不對，只是於理比較不符常理，譬如喝白開水解渴，如果你說：“若是沒有我喝白開水的動作，我也不能解渴。”這樣說也不是不對，但是不符常理，是因為白開水有解渴的功能，才使你喝白開水能解渴，不是你喝白開水的工夫。雖然是你念佛才使你往生的，但是是因為你念這句佛號南無阿彌陀佛，往生極樂世界。 把這樣的道理，再更深入的講下去，如果你要往生阿彌陀佛的清淨報土，念十方其他任何一佛的佛號，都不能往生阿彌陀佛的清淨報土，唯有念南無阿彌陀佛的佛號，才能往生阿彌陀佛的清淨報土。因為要往生阿彌陀佛清淨報土的真因，法藏古佛以清淨心，稱性修行、全修在性，身口意三業修行，都是從真如本性流露而出，所完成的六度萬行點點滴滴的功德，都是無為的、無漏的、無上的，所以佛號六字南無阿彌陀佛，有往生阿彌陀佛清淨報土的無為功德、無漏功德、無上功德。 為什麼我們凡夫身口意三業造作的修行，縱然會日夜急走急作、如炙頭燃的身心力行，也不能往生阿彌陀佛的清淨報土?因為我們不是稱性起修，我們身口意三業的起行，不是從真如本性流露出來的，我們是意識心、生滅心、煩惱心在修行。我們修行會不會執著功德相?會!我們修行還沒有辦法修到跟空性相應、跟無住相應、跟無為相應，也就是我們的分別心、意識心、生滅心造作出來的，實在說不能稱為功德，所以禅宗六祖慧能大師在《法寶壇經》才會告訴我們，“功德在法身當中，不在修福”。善導大師在《觀經四帖疏》跟我們說，我們身口意三業所作所行，“是雜毒之善，虛假之行”，這兩句話把凡夫的修行講的太精妙了。“雜毒之善”就是摻雜了貪瞋癡三毒煩惱。我們本願山彌陀講堂，以前有一位在家菩薩，他有一次拿了一筆錢，我印象是台幣十萬塊，要讓我印經典，但是他有一個條件，希望我把他的名字印在經書的最後面：三寶佛弟子某某某，樂捐十萬元，印贈經書，結緣大眾。請問：這樣有沒有做到布施的三輪體空?沒有!那這樣就沒有功德了，因為要做到三輪體空才相應真如、相應法身，才稱為功德。從有執著他名字的功德相，所以只可以說是福德，不可以說是功德，有福德沒有功德，道理就是這樣說。 使稱名的眾生往生者，是阿彌陀佛的本願，所以阿彌陀佛的本願，能夠使稱名的淨業行者，往生極樂世界。法然上人這一句話，已經很清楚的告訴我們，往生這一件事情，是阿彌陀佛的願力成就的。 “若不生者，不取正覺”者本誓也“，如果我不救度你往生極樂世界，我就不要成佛。把眾生的往生與自己的成佛，一起作為賭注，而且是若不生者在前面，不取正覺在後面，因此法藏菩薩要成佛的先決條件就是他成佛的佛力，有救度念佛人往生的功能，法藏菩薩才能成佛，如果他成佛的佛號，沒有救度稱念的淨業行人往生的功能，那法藏菩薩不能成佛，所以法藏菩薩要成佛，在不可思議兆載永劫修諸六度萬行，積植菩薩無量德行，就是為你為我為他，為所有十方眾生修成六度萬行，納入在六字洪名南無阿彌陀佛，所以無論上智的等覺菩薩，或下愚的地獄眾生，根器不論如何的千差萬別，十方的眾生，每一個眾生念佛，都能夠往生，這樣法藏菩薩才能成佛。所以，法藏菩薩本來是古佛，為什麼修六度萬行還用不可思議兆載永劫這麼長遠的時間?就是他要修成佛號，能夠度十方眾生每一個稱念者往生的佛力，這樣的佛力他必須要完成，完成這樣的佛力，他才能成佛。所以法藏菩薩成佛了，十方每一個眾生念佛，想要往生極樂世界，有行有願，如果不能往生，法藏菩薩就不能成佛。法藏菩薩成佛了，所以“若不生者，不取正覺”的本誓就產生力量，叫做本誓力，或者叫做誓力。所以你念南無阿彌陀佛，這句佛號有救你往生極樂世界的誓力，你能往生極樂世界，不就是阿彌陀佛的願力在成就你嗎? 在我們凡夫的思惟，或許都太偏向於機這一方面：我念沒有幾句佛號，怎麼可能會往生?今天早上有一對夫婦遠從中坜，到我們本願山彌陀講堂，專程來拜見我，因為這對夫妻每天看信願在佛衛慈悲電視台的電視弘法節目，先生就說：“信願師父!您在說阿彌陀佛救度的道理，說的真好，我也是希望將來臨命終，阿彌陀佛會現前來接引我，這樣念佛會往生。”從他說的這句話就知道，他很盼望在他的臨終，阿彌陀佛會現前。我們念佛人在臨終阿彌陀佛的現前，是阿彌陀佛早就為我們設想的，還是我們的盼望?不是我們的盼望! 阿彌陀佛早就在我們還沒有認識他，不可思議兆載永劫之前，五劫的思惟就思惟出，要在念佛人或修諸功德的行者臨終現前接引，我們還沒有認識阿彌陀佛，極樂世界早就已經成就了，阿彌陀佛成佛以來已經十劫了，四十八願用五劫的時間思惟所超發而成的，所以在我們還未認識法藏菩薩，法藏菩薩就為我們法身慧命的解脫在著想，想出救我們的最容易、最簡單、最穩當的方法——念佛，來作為救度我們的本願;怕我們臨終業障現前，怕我們臨終沒有正念分明，所以誓言臨終接引願，“設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨命終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。”怕我們讓冤親債主纏繞，怕我們業障現前，怕我們沒有正念分明，怕我們臨終障難重重，所以阿彌陀佛發臨終接引願，要在我們的臨終現前接引。 或許你會說：“我們臨終還沒有到來，我怎麼能百分之百肯定，阿彌陀佛一定會在我臨終現前。”你不能百分之百肯定，那就表示你對阿彌陀佛的臨終接引願，不敢百分之百的信受。諸位菩薩!理論和實務要結合，這樣在體解經義，比較不會有所偏差或者錯誤。你不只要看淨土的經論，你更要看淨土的往生傳記，志磐大師所編集的《佛祖統紀》你一定要看，蓮池大師所編集的《往生集》你要看，彭希涑所編集的《淨土聖賢錄》你要看，念佛往生或者修行往生的許多許多的傳記，包括現代人，像鑒因法師所編的《華開見佛》，也有很多助念往生的故事。不管古今往生的一些故事，你們一定要好好的看，從理論跟實務結合。信願個人看過往生的故事，超過兩千個，幾乎有記載修行或念佛往生的書，我差不多都讀過。寬律法師所編的《近代往生見聞錄》，寫的比較文言一些，那裡面所搜集的一些故事，是在民國以來念佛往生的，所以稱為《近代往生見聞錄》，也編寫的很好。你看了一千則往生的公案，你就會發覺，阿彌陀佛現前來迎接修行的人或者念佛的人，往生去極樂世界，幾乎都是在眾生的臨終。 現在信願在我們本願山彌陀講堂宣講《善女人往生傳》，《善女人往生傳》這本書，是從八本往生的傳記裡面，摘錄出善女人修行或念佛往生的故事。有專修念佛的，有雜修諸行的，通通都往生極樂世界，而且有一點幾乎是完全相同的，就是不管專修念佛或者雜修諸行的善女人，從還未斷氣，就是在臨終的時候，就是還在當生的時候，阿彌陀佛現前了，然後看見阿彌陀佛現前來迎接，或是看見蓮華來迎接，或是看見觀世音菩薩來迎接，或者是聽見空中有佛聲，這一些都是臨終見了瑞相之後，一口氣還在，然後見了佛來迎接，登上蓮台，斷氣了，隨佛往生。所以我們是在臨終還未斷氣，佛就現前。 從這麼多的實例，以及臨終接引願，我們就知道，將來我們在臨終，阿彌陀佛一定會現前接引，你內心就要很放心的念佛。 知道將來臨終佛一定會現前。佛現前了，就會排除你的障礙。那不必等到臨終，你現在就可以問問自己：我在臨終，阿彌陀佛現前，有什麼事情會使我耽誤往生，甚至不想要往生?感情會使我見了佛之後不想往生嗎?金錢會使我見了佛之後不想往生嗎?子孫會使我見了佛之後不想往生嗎?臨終有哪一樣事情，會使你不想往生?如果都沒有，你現在不就是身在娑婆、心在極樂，你現在不就是往生決定了嗎?你現在不就是西方極樂人了嗎?你現在不就是屬於阿彌陀佛的人了嗎?你現在就已經是地獄抽丁、淨土掛號了嗎?如果現在阿彌陀佛就現前，對諸位菩薩說：佛子某某人，我乘本願力現在就接引你們，往生極樂世界，那你們要馬上就跟隨阿彌陀佛往生極樂世界嗎?你難道不必回去交代一下嗎?你難道不必像過去那位姚婆，跟阿彌陀佛說：“阿彌陀佛!我以前沒有念佛，我會念佛受到某某人的教導，阿彌陀佛我向她告辭一下，您請稍等我一下。”這姚婆叫阿彌陀佛等她一下，阿彌陀佛很慈悲等她。 有人說，阿彌陀佛很忙碌，要救度眾生，所以在眾生的臨終現前，如果眾生猶豫、耽誤，不想要往生，阿彌陀佛就馬上回歸極樂世界。其實不是這個樣子。你想，阿彌陀佛是一位很有耐心的佛，還是一位很沒有耐心的佛?我相信阿彌陀佛是一位很有耐心的佛。你在臨終阿彌陀佛現前，說：“佛子某某人，我乘本願力接引你現在往生。“你跟阿彌陀佛說：“阿彌陀佛!您這麼快就來了，我的事情還沒有交代，不然阿彌陀佛您等我半小時。”阿彌陀佛說：“我哪有那個美國時間等你半小時，我每天要救那麼多人，我一個如果等半小時，我一天能夠救幾個?抱歉!你要往生就往生，不往生我就要回去了。”阿彌陀佛就這麼沒有耐心嗎?我相信不會!阿彌陀佛是大慈大悲，對眾生的等待，等待我們十大劫了，還是繼續在等待。十大劫都在等了，半個小時不會等嗎?我如果是阿彌陀佛，不要說等半個小時，他會往生，我絕對會等;就算要等五小時、六小時，他會往生，我還是會等下去。但是，我會等到五六小時後再來。 佛真的是很慈悲，很有耐心的人。常精進菩薩、乾陀诃提菩薩，這是《阿彌陀經》四位菩薩代表的其中兩位，他們對於眾生的度化，那一種不休息，精進勇猛，眾生經過一大劫、兩大劫、三大劫，還不願意讓菩薩度化，菩薩對他都沒有任何一絲毫的放棄。所以菩薩不修普賢行，不能圓成佛道。為什麼法藏菩薩要發第二十二願還向回向願?還向回向願，就是我們到了極樂世界之後，然後回到娑婆人間或他方世界，去行普賢十大願行，所以普賢十大願行，是成了菩薩真正修學的內容。普賢行是重重無盡，身口意三業的自行化他，都是不疲不厭。阿彌陀佛在救度眾生更是如此，不會放棄我們的。 所以，“若不生者，不取正覺”的本誓對眾生絕對的救度，大慈大悲就在於這兩句話“若不生者，不取正覺”：我如果沒有救度你念佛人往生，我就不成佛。從另一方面來思惟，法藏菩薩成佛以來已經十大劫了，所以早就在十大劫，六字洪名有度我們往生極樂世界的誓願力，我們過去生，有沒有遇到阿彌陀佛的名號，我們不知道，就算遇到也是修不成就，沒有往生西方，除非諸位你是極樂世界再來人，如果你我是凡夫流轉而來，那我們過去生遇到阿彌陀佛的名號，一定沒有成就往生西方。這一生我們的煩惱，比以前是更重，那這一生假如再不好好的念佛，仰仗佛力，又要再像前生的念佛失敗嗎?所以一定要靠佛力。“若不生者，不取正覺”誓言絕對的救度，那我們的解脫就有希望。 “故四十八願是法藏菩薩當時之本願”，站在因本來講，四十八願的每一願都叫做本願，站在根本來講，阿彌陀佛四十八願，有真實願、有方便願。第十八願因為有“若不生者，不取正覺”誓願力的絕對救度，所以是真實的本願。 “依此願成就而成為阿彌陀佛”，就是依四十八願成就而成為阿彌陀佛。四十八願的任何一願，如果有不成就，法藏菩薩就不能夠成為阿彌陀佛，所以法藏菩薩成為阿彌陀佛，四十八願的每一願都成就了，當然十八願也成就了。 “阿彌陀佛之名號勝余佛之名號者，本願之故也”，這兩句話，法然上人把阿彌陀佛的名號，跟十方諸佛名號的差別講出來。佛佛道同，諸佛果地的智慧、德能、神通、慈悲、道力都一樣，三身、四智、五眼、六通、十力通通一樣，但是願力不同，所以度眾生的法緣就會不同，因此大慧菩薩贊歎阿彌陀佛，有兩句話，“十方三世佛，阿彌陀第一”。阿彌陀佛什麼第一?願力第一。因為法藏菩薩在師佛世自在王佛的佛前，說了四十八願之後，又說出三重誓願。三重誓願，每一重誓願都有四句話，其中第一首誓言成佛，法藏菩薩說：“我建超世願”，這句話就說出法藏菩薩所發的四十八願，是超世的大願。“超世”是超越過去世、現在世、未來世的諸佛的意思，所以阿彌陀佛的願力第一。因此在《無量壽經》，釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛：“無量壽佛威神功德最尊第一，十方諸佛所不能及。”既然佛佛道同，為什麼釋迦牟尼佛贊歎阿彌陀佛的“威神功德，最尊第一”?就是因為阿彌陀佛的，威神功德的願力在廣度眾生，超越三世的諸佛如來，總歸就是阿彌陀佛的願力，超世大願，超越三世諸佛如來的大願。 教界有很多法師，他們的修行都很了不起，譬如佛光山的星雲大師，舉辦佛學院，編《大藏經》、編佛學辭典，編了很多種佛書，廣度眾生，可以說願力非常的廣大;辦報紙、辦學校，還有辦電視台，可說能夠有弘法的渠道，星雲大師願力很大，而且做的很全方位。慈濟的證嚴法師，在蓋醫院救病救苦或救貧，也包括救災，就做得非常的盡心努力，也得到國際社會人士的肯定。電視弘法在十幾年前開始，台南新營的妙法禅寺住持心田長老就首創，在台灣用電視媒體請法師講經，一直到現在十幾年來，心田長老的這一份願力，就讓很多人在家裡觀看電視弘法，就把家庭變成道場，這樣的願力廣度眾生，也是非常不可思議。員林蓮社的鑒因法師，他在助念開示方面，就做得很成功，所助念過的亡者，超過三千個人，對亡者的開示非常的盡心。所以每一位法師，他弘法的宗旨、方向、願力，也會有不同。 所以每一個諸佛菩薩，在因地的修行，有相同的通願，就是四弘誓願，“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”;還有不同的別願，阿彌陀佛的別願四十八願，觀世音菩薩的別願十二大願，釋迦牟尼佛的別願五百大願，藥師佛的別願十二大願。所以每一尊佛在因地菩薩，所發的別願不同，成佛了，願力在度眾生的威神功德力就會不同，所以世尊才會贊歎：“無量壽佛威神功德最尊第一，十方諸佛所不能及”，所以法然上人說：“阿彌陀佛的名號，勝余佛之名號者，本願之故也”，這樣的道理我們了解了，那我們念這一句佛號，確實會感覺到非常的殊勝。 阿彌陀佛的名號，超勝諸佛的名號，就是因為阿彌陀佛的願力第一，所以我們就是靠阿彌陀佛的願力。我們念佛，靠阿彌陀佛的願力。譬如你非常景仰慈濟證嚴法師，你去參與她的活動，每個月捐一些錢給慈濟，參與救災救病救苦救難，那你不就是進入慈濟證嚴法師的心願之中嗎?你的心就跟證嚴法師的心相契相應。譬如說，海濤法師對於呵護生命非常的盡心，經常舉辦各種大小的放生，對於放生救度眾生的生命，格外的致力，所以你如果出一些錢，去參加海濤法師的放生，你不就是進入海濤法師的心願之中嗎?你的放生行為，就跟海濤法師的願力相同。信願在助念開示這方面也有一些經驗，也很樂意為眾生盡這份力量，為眾生效勞，所以當你如果有親人在臨終或者是過世，請我去為你的親人助念開示，那你不就是進入我的心願之中嗎?你對助念開示這件事，能夠認同實踐，那你的心就和我的心相應。 一樣的道理，你對阿彌陀佛的願力，你有沒有跟他相應?有!你就會一向老實專念阿彌陀佛的名號。你就會接受印光大師所勸勉的“老實念佛”，你就會一向成為念佛人。那你念南無阿彌陀佛，和阿彌陀佛願力相應，你念觀世音菩薩，和觀世音菩薩願力相應，你念地藏王菩薩，和地藏王菩薩願力相應，這是一樣的道理。你要往生阿彌陀佛的清淨報土，你念地藏王菩薩，那這樣就牛頭不對馬嘴了。所以，你如果要仰靠地藏王菩薩的願力，你就念地藏王菩薩的聖號，南無地藏王菩薩;如果你要修觀音法門，當然你要讀《法華經·普門品》，你不是讀《地藏經》，如果你要學習彌勒法門，你要念《彌勒菩薩上生經》《彌勒菩薩下生經》《彌勒菩薩大成佛經》，而不是念《金剛經》。 所以學佛一定要學相應教，念哪一位佛菩薩的名號，就跟哪一位佛菩薩相應。念南無阿彌陀佛，就是靠阿彌陀佛的願力。“阿彌陀佛的願力勝過余佛”，這樣的道理，如果沒有經過信願這樣的開示，你了解了，或許有的人會覺得：法然上人這樣的開示，可能過於贊歎阿彌陀佛。 “若不建立本願者，雖稱名號不能破無明，不成為報土之生因，則與諸佛之名號相同。”阿彌陀佛的報土，你要往生，當然就要修報土的真因。報土的真因在這六字南無阿彌陀佛無為、無漏、無上的功德，所以你念其它佛菩薩的名號，不能進入阿彌陀佛的清淨報土。所以法藏菩薩，“如果沒有建立本願，雖稱名號，不能破無明”，不能破生死無明，則不成為報土之生因。這邊我們要分清楚“因”跟“果”，如果你修諸六度萬行，修不管哪一法門，想要往生極樂世界，你只要念佛、修諸余行，然後回向導歸極樂世界，也一定都能往生。一向專念的信心行者往生報土，雜行諸行的人往生化土。這樣，報土的因與果，化土的因與果，你了解了，你就知道往生這一件事情。 “故阿彌陀佛誓言：乃至十念，若不生者，不取正覺。”因為誓言“乃至十念”就絕對加以救度，所以阿彌陀佛的願力超過諸佛的願力，因此稱念阿彌陀佛的願力，能破無明、能往生報土，稱念諸佛的名號，不能往生阿彌陀佛的報土。如果你要往生藥師佛的清淨報土，那你當然要念藥師佛的佛號，修行到能往生藥師佛清淨報土的條件。 往生阿彌陀佛的清淨報土，是凡夫可以往生，不必到法身大士才能往生，這樣的道理是善導大師在《觀經四帖疏》跟我們講的。所以念這句佛號南無阿彌陀佛，真的是太殊勝的修行。 “為成就此願，經兆載永劫之修行，今已成佛，此大願業力附隨故，勝於諸佛之名號”，這段話就把阿彌陀佛的名號，為什麼勝過諸佛名號的道理，講出來。為了成就“乃至十念，若不生者，不取正覺”的誓願，所以經過多久的修行呢?兆載永劫。在《無量壽經》的經文，用“不可思議兆載永劫”，“不可思不可議”就已經是很久的時間，還用“兆載”更是不可思議的時間，再用“永劫”更是長遠的時間，所以重復又重復，用了很長久的時間，來形容法藏菩薩修行的長久。現在法藏菩薩已經成佛了，所以佛號有大願業力。“大願”就是四十八願，“大業”就是六度萬行的修持，大願大行成就了，就叫做大願業力。“業”就是造作，就是指六度萬行的修持，指不可思議兆載永劫的修行。 若稱念者 依佛願力 決定往生 “若稱念者，依阿彌陀佛之願力，決定往生也。”這幾句話法然上人講的實在太好了。為什麼我們念佛絕對往生?就是因為我們稱念就是依靠阿彌陀佛的願力。請諸位菩薩跟著信願來讀一遍： 若稱念者，依阿彌陀佛之願力，決定往生也。 每一個念佛人，誰不希望決定往生。那法然上人有告訴我們，稱念阿彌陀佛的名號，是依自己稱念的工夫，決定往生的嗎?沒有這樣的開示。善導大師也沒有這樣的開示。善導大師跟法然上人，只要講到往生極樂世界這一件事情，一定是講稱念阿彌陀佛的名號，依靠阿彌陀佛的願力，不會講稱念阿彌陀佛的名號，依靠自己稱念佛號的功德，或者依靠自己念佛的工夫，絕對都沒有這樣講，因為《善導大師全集》跟《法然上人全集》，我都看了好幾遍，沒有!那你要不要相信這兩位祖師開示的話?你要相信，你就很安心的念佛。 “是故聞阿彌陀佛之本願，無疑住於應得往生之道理，而稱念南無阿彌陀佛者，應思決定往生也。”所以聽聞阿彌陀佛的本願道理不懷疑，內心安住在“我念佛應該會得到往生”，所以稱念南無阿彌陀佛，內心應該思惟，“我念佛決定往生”，所以內心裡思惟念佛決定往生，這樣的念佛，是經過聞信本願名號的過程。最後法然上人說譬喻的話，這個譬喻也講的好： “譬如身著香味所熏之衣，雖謂其源是彼香味，然而衣香熏身故，成為其人之香。”身體穿一件香味所熏的衣服，雖然源頭是衣服的香味，可是衣服因為穿在身上，所以身上就會有香味;這樣這個香味，就從這個人的身體散發出來，這個香味就成為這個人的香味。 “本願熏力之香味熏於名號之衣，故稱念南無阿彌陀佛之名號，名號之衣熏身故，決定往生之人。”阿彌陀佛的本願，猶如香味熏在名號之衣，所以我們稱念南無阿彌陀佛的名號，這名號之衣，熏在我們稱念的人的身上，這樣我們就成為決定往生的人。我們身上本來沒有香味，穿上了名號的衣香，那自自然然就有香味，意思就是說，阿彌陀佛的願力，使我們沒有能力往生的人，念佛之後能夠往生。我們靠自己的斷惑證真，要了脫生死往生淨土，確實不容易，所以我們念這一句佛號，這一句佛號，有救度我們往生的力量。這力量非常強，所以善導大師，才在《往生禮贊》說： 彌陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光攝 當知本願最為強 阿彌陀佛的本願強到什麼程度?強到連畜生、連鬼道、連地獄的眾生念佛，都能往生極樂世界，強到這樣的程度，那我們人道的眾生，無論什麼人念佛，當然也能被這句佛號的願力，接引往生極樂世界，這樣道理才說的通。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)
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