第三十八段文仍然是法然上人所開示的法語。這段法語出自《念佛往生要義鈔》這篇文。這篇文很值得我們念佛人的探討,信願在本願山彌陀講堂,詳詳細細說過。因為這篇文法然上人所說的道理,都是圍繞在念佛往生。念佛是因,往生是果,要義就是重要的義理,念佛往生重要的道理、重要的意義,當然我們要了解,因為如果沒有了解,念佛的心會充滿不安。
很多念佛人雖然虔誠念佛,甚至拿著佛珠整天念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……但是對念佛往生的道理不知道,甚至念佛人連阿彌陀佛的四十八願都還不曾讀過,那這樣你對阿彌陀佛怎能了解。你對阿彌陀佛沒有了解,阿彌陀佛是你凡夫障眼所不能親眼目睹的,你看又看不見,感受又感受不到,又對阿彌陀佛不了解,阿彌陀佛發四十八願要度你,四十八願你也沒有研讀又不知道意思,你念佛對阿彌陀佛怎麼會有信心?你對阿彌陀佛不了解,你要仰仗阿彌陀佛的願力救度,那你這一生一定是忐忑不安的念佛,這是一定的道理。對阿彌陀佛有信心,和對阿彌陀佛沒有信心,都是要念南無阿彌陀佛,才會往生極樂世界。那你要對阿彌陀佛有信心的念佛,還是要對阿彌陀佛沒有信心的念佛?當然是有信心的念佛!不是說沒有信心你就不必念佛了,不必念佛,你要如何往生極樂世界?春天沒有播種,秋天怎麼會有收獲?沒有喝白開水的因,怎麼能夠得到解渴的果?這是一定的。
要有修因方能感果,念佛就是修因,往生就是感果。這句佛號就是阿彌陀佛的願力,要救度我們往生極樂世界,那道理你一定要了解。有太多了不起的祖師大德開示的法語,我們要好好用心的去研究、去探討、去體會,那你了解了,當然就成為安心、快樂、自在的念佛。
這篇文實在是很值得我們好好的探討。這段法語就是從《念佛往生要義鈔》這篇文所摘錄出來的,大要也分做四小段,首先我們來看第一小段:
法然上人《念佛往生要義鈔》:
夫念佛往生者,不簡十惡五逆;彌陀來迎者,不漏十聲一聲。聖道諸宗之成佛者,上根利智為本故,以聲聞、菩薩為機。然世已末法,人皆惡機;與其苦學難修之聖道諸宗,不如速念易行之彌陀名號;今生出離生死之家,一世永斷輪回之業。
法然上人寫的好不好?很好!跟法然上人鼓掌贊歎。寫的實在是太好了。
“念佛往生者,不簡十惡五逆”,一開始先將法藏菩薩用本願名號要救度的對象說出來,阿彌陀佛對十方眾生的救度,是人人都要救度,沒有分別任何人,對善人、惡人,對念佛念的多和念的少,對富貴與貧窮,對上智與下愚,對男女老幼,通通沒有分別,慈悲平等的救度,不簡十惡五逆,在佛的心中要救度眾生,確實是如此的心境。我們凡夫眾生的心,有善惡對待,所以看見善人我們會贊歎,看見惡人我們會唾棄,這是很正常的分別心。佛祖不會這樣。佛祖已經證悟佛性,法身顯露。因為法身無形無相遍一切處,所以佛祖的心境,將眾生當做自己,這就是《無量壽經》世尊所說的“於諸眾生,視若自己”,將眾生當做自己,這樣的菩薩心境確實非常的偉大,也非常的高超,我們實在很難做到,所以凡夫眾生的分別心很重。佛是證悟佛性的人,所以要救度眾生,無論造作十惡或是造作五逆,阿彌陀佛都不放棄,阿彌陀佛救度眾生的願力,實在是很偉大,跟阿彌陀佛鼓掌贊歎。
但是,你聽到這樣的道理,你若這樣想:“如果造十惡罪、五逆罪,念佛也會往生,那我又何必斷惡修善呢?我的身口意三業造十惡,也沒有關系。”造作五逆,殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧,任何一個逆罪造作也沒有關系,大口吃肉大碗喝酒也沒有關系,到最後就算沒有往生也沒關系,到最後就算墮地獄也沒有關系。
不要誤解阿彌陀佛的本願!阿彌陀佛的本願,不是要讓你依靠去造業造罪的,這不是阿彌陀佛的本意。不要說阿彌陀佛大慈大悲的一位佛,任何一位法師,不管是聖賢僧還是凡夫僧,在講經說法度眾生,當然是希望眾生斷惡修善。斷惡修善是修行的基本,就像在蓋一棟三樓的別墅,要先打地基,地基打穩了才從一樓、二樓、三樓蓋,蓋的才堅固,所以地震來都不怕房子會倒下。地基要打的穩,學佛修行的人,三皈、五戒、十善是最基本要做好的,無論修哪一個法門都一樣。念南無阿彌陀佛,要往生極樂世界,當然我們就要斷惡修善,因為斷一切惡無一惡不斷,修一切善無一善不修,度一切眾生無一眾生不度,這本來就是修行人最基本的責任,因為我們效法佛陀的慈悲,廣利眾生,所以我們進入佛門叫做學佛。
“不簡十惡五逆”,就是法藏菩薩發第十八願要救度的十方眾生,也包括十惡五逆。
“彌陀來迎者,不漏十聲一聲。”對多念佛與少念佛的人,阿彌陀佛都是慈悲平等救度。這道理還要說更圓滿,不然會誤解。不要聽到這樣的道理,認為:“既然阿彌陀佛,對念佛一聲十聲的人都不遺棄,絕對救度,我又何必每天念佛,每天做早課做晚課,我就臨終快要死了,再來念十聲就好了,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……”可以這樣想嗎?不可以!這樣想是非常危險的,也不是阿彌陀佛用名號要救度眾生的本意。
為什麼“彌陀來迎者,不漏十聲一聲”?阿彌陀佛的願力,乃至十念,絕對救度故。也就是第十八願因願文所說的:
設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。
法藏菩薩悲愍著十方一切苦難眾生,當然會以最下劣的凡夫眾生作為要救度眾生的標准,這樣就是一切眾生都要救度。阿彌陀佛要救度念佛的人,就是一定會以念佛最少的念佛人來作為救度的標准,因為念佛人念一聲念十聲,這是最少的念佛。一輩子,在臨命終快要死了,念一聲佛號念十聲佛號,那就表示無論什麼人念佛,念多念少,阿彌陀佛都要救度。這樣阿彌陀佛實在有夠慈悲的,要跟阿彌陀佛鼓掌贊歎。
那你聽到這樣的道理,這是真實的彌陀教法,你就要斷惡修善,和阿彌陀佛的名號更相應;你就要精進念佛,和阿彌陀佛的名號更相應,懈怠念佛,與阿彌陀佛的佛心不相應,造作惡業念佛,與阿彌陀佛佛心不相應,這樣你對淨土教法就圓滿的體解,不管在解門行門,你就不會偏差,就是如此。
“聖道諸宗之成佛者,上根利智為本故”,這是聖道門要成佛,當然是不容易。聖道門的行者修聖道門,當然要具有聖道門的根性。聖道門的根性眾生是上根利智,譬如說禅宗六祖慧能大師,聽到人家誦《金剛經》會開悟,你聽人家誦《金剛經》會開悟嗎?開悟就了生死了嗎?還沒有,開悟只是體悟而已,體悟就是悟道,悟道之後還要修道,修道之後才證道,要修道將見思煩惱斷盡,才能出三界,這樣就是一個真正悟道、修道、證道的行者。上根利智的人可以一聞千悟,就是以淨土宗念佛來說,善導大師在青年二十五歲,就念佛證悟三昧。念到證悟念佛三昧,這是非常的不簡單。善導大師的弟子懷感大師,念佛也證悟念佛三昧。念佛證悟三昧,就是能夠見佛,我們今天為什麼見不到阿彌陀佛的真身妙相?因為我們的心妄念紛飛,沒有寂靜,所以我們看不見佛的真身妙相,看不見極樂世界的莊嚴環境。如果我們凡夫肉眼,能夠親見佛菩薩的真身妙相,大家對念佛就都很有信心了。如果你能夠在人間,看見極樂世界黃金鋪地,看見極樂世界七寶蓮華池,看見極樂世界金銀琉璃無量寶所建造的樓閣,你會想要往生極樂世界嗎?你一定會非常想去。可惜我們凡夫肉眼看不見極樂世界的清淨環境,但是我們可以從經文體會到往生極樂世界,可以明白極樂世界的莊嚴,所以當然要好好的聽經聞法。
“聖道諸宗的成佛,是以上根利智為本故,以聲聞、菩薩為機”,所以,事實上世尊講這一些聖道門的教法,最主要不是要度凡夫眾生,最主要是要度聲聞、菩薩,《法華經》就是。
“然世已末法,人皆惡機”,這是講出時與機的真實。時代已經是末法了,這是事實。世尊入滅兩千五百多年了,正法已經過去了,像法也已經過去了,現在是末法了,所以時勢已經是末法了。“人皆惡機”,在末法時代的眾生,都是煩惱很重的人,惡機是指煩惱很重的人,有業障、有煩惱、有無明、有貪瞋癡。誰沒有貪欲心?大家都有貪欲心,多跟少的差別而已;什麼人沒有瞋怒心?大家都有,多與少的差別而已。所以,在末法時代的煩惱厚重的凡夫眾生,
“與其苦學難修之聖道諸宗,不如速念易行之彌陀名號”,這兩句話法然上人講的非常的慈悲,也許你看見法然上人這樣的鼓勵體會不深,如果你是法然上人本人,你一定會感覺到他說這樣的話,實在內心非常的悲苦,因為法然上人在比睿山出家十九年之後,修《法華經》修十九年了,他的生死還沒有解脫。法然上人在世的時候,就被稱為“智慧第一法然師”,《大藏經》看五遍,什麼人能夠將《大藏經》看完看五遍,只看完而已,先不論看的懂不懂或者有沒有做到,先不講這一些,只要把《大藏經》一整套全部看完,那就已經很難能可貴了。法然上人看五遍,實在很有智慧。
一個在聖道門,修學一二十年的祖師,後來一心專念佛,他鼓勵我們,“與其苦修苦學難修的聖道諸宗,不如速念易行之彌陀名號”,實在是對我們的慈悲。既然聖道門,對我們凡夫眾生來說,要苦學很難成就,那我們為什麼不要修一個決定會成就的法門呢?法然上人的鼓勵用意在這裡,“不如速念易行之彌陀名號”,趕快念,不是等到三年後五年後才念。
下面這三句話要牢記在心:修行要趁早,念佛要趁早,行善要趁早。有的人年紀輕輕鼓勵他念佛,“我還這麼年輕,要打拼事業,念什麼佛?等到我老來再念”,這樣不對!你敢保證一定能夠活到老嗎?人命很無常,所以我們永遠不知道明天先到還是死亡先到,所以我們把握今天好好的念佛。
“今生出離生死之家,一世永斷輪回之業”,這一輩子好好的念佛,徹底的出離生死之家。念佛往生極樂世界,那就不會再受輪回之苦。
雖有人言:“一切經論皆釋尊所說之經教也,故修行《法華》、《涅槃》等大乘經,成佛有何難事?尤其《法華經》者,三世諸佛亦依此經而成佛,十方如來亦依此經而取正覺,故讀誦《法華經》,有何不足?”
這段話的意思就是,有人這樣說,一切經論都是釋迦牟尼佛所說的經教(應該是要這樣說,一切佛經都是釋迦牟尼佛智慧金口所宣說的,論不一定是釋迦牟尼佛所講的,因為很多論其實都是菩薩所講的,或祖師大德所寫的),所以修行《妙法蓮華經》,或者修行《大般涅槃經》,此等的大乘經,“成佛有何難事?”成佛到底有什麼困難呢?不是《妙法蓮華經》不好,也不是《大般涅槃經》不好,是煩惱的眾生不堪。同樣是一本佛經,如果不同的人來修,就會有不同的效果。上等根性的人來參禅會成就,上等根性的人來修密會相應,上等根性的人來守戒會清淨,問題是你行嗎?你參禅能不能開悟?若以信願個人,我和你們一樣無法開悟,所以我乖乖的念佛。你持咒能做到三密相應嗎?很難。為什麼?因為身密打手印這沒有問題,口密念咒語這也沒問題,意密要觀想本尊那問題就大了。觀想本尊,如果念大悲咒,你觀想本尊是觀世音菩薩,你要觀想到觀世音菩薩現前,不管你張目閉目,觀世音菩薩在你的面前,都清清楚楚明明了瞭,這樣三密相應。很多人是念大悲咒,連打手印也沒有,不論是出家人在家人都這樣,這樣能三密相應嗎?沒有三密相應,如何即身成佛?沒有即身成佛,要如何了辦生死?
所以,還是老實念佛,接受印光大師的勸勉,乖乖的念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛的救度就是簡單、容易、穩當、絕對。修得成的法門,對我們來說就是最高妙的法門,就是最好的法門;修不成的法門,這法門是圓頓大法,可是就是修不成,坐在蒲團打妄想。過去有一位在賣豆腐的老板,他每天都送豆腐到寺裡,看見很多出家人在家人,在禅堂參禅打坐領悟真如,體會本性了悟實相。他有一天送完豆腐之後,告訴師父說:“師父!我也要像你們這樣坐在大殿打坐修行,好不好?”師父說很歡迎。坐了一會兒之後,師父就看見這個賣豆腐的老板要回去了,就問他來參禅悟道的心得:你剛才坐一支香下來了,那你有什麼心得呢?“師父!您不知道,打坐確實很好。”師父就問他:是怎麼一個好法?“我打坐才想起二十五年前,什麼人欠我豆腐錢還沒給我。”這樣參禅的時候有在打妄想嗎?因為凡夫都一樣,只是想的不同而已,都會打妄想,凡夫不會打妄想才是奇怪。烏鴉就是一身烏黑才叫做烏鴉,就是因為有妄想才叫做凡夫,就是因為有業障才叫做凡夫,難道有那種沒有業障的凡夫?難道有不慈悲的佛菩薩?
所以,修我們修得成的法門是最重要的,自己絕對能夠往生,乖乖的念佛,阿彌陀佛絕對不會辜負你。記得!好好老實念佛,人會辜負人,佛不會辜負人,阿彌陀佛絕對不對辜負你。
修行《法華經》與《涅槃經》,當然是上等根性的人能夠修行《法華經》成就了。“尤其《法華經》者,三世諸佛亦依此經而成佛”,三世諸佛如來,依《法華經》修學而成佛,而且三世諸佛如來,也會宣揚《法華經》。“十方如來亦依此經而取正覺”,十方諸佛如來也修學《法華經》而成佛,正覺就是無上正等正覺的簡稱。“故讀誦《法華經》,有何不足?”,所以讀誦《法華經》能夠成佛,有何不足呢?
雖然有人這樣說,但是下面法然上人就要做解釋,因為法然上人來解釋是最有資格的,為什麼?道理你聽了就知道:
彌陀本願 為末代之我等所發
雖如是言,然以我等根器,不能學此之教,所以者何?《法華》者,以菩薩、聲聞為根基故,不契我等凡夫也。然而阿彌陀佛之本願者,乃為末代之我等所發之願也,利益今時,決定往生。
這一段話講的實在是太好了。法然上人這段話就是在說,為什麼我們這樣的凡夫眾生,修《法華經》難以成就,修阿彌陀佛的本願念佛容易成就,很簡單:法門不同故,契機不同故,宗旨不同故。《法華經》不是世尊要度凡夫所說的經典,《法華經》是世尊要度什麼眾生?菩薩、聲聞、緣覺,這三乘眾生。在這裡法然上人沒有說緣覺,事實上還有緣覺。這三種聖人,我們都沒有份。法然上人說:
“我等根器,不能學此之教”,是不是法然上人看不起我們末法時代的凡夫眾生?不是!法然上人最有資格說這樣的話,因為法然上人智慧第一,法然上人的學問很好,法然上人的修行很好,法然上人的道德很好,法然上人受人的敬仰,在當時日本法然上人住世的時代,很多名山宿德都歸投在法然上人的座下,連當時的天皇也邀請法然上人到皇宮傳戒說法,當時的宰相兼實也跟隨法然上人學佛。這麼了不起的一位祖師,而且還在比睿山出家十九年,學習天台教法《法華經》一二十年,法然上人看善導大師的《觀經四帖疏》前後八遍,內心有了體會,明白阿彌陀佛因地法藏菩薩,早就為自己這樣逆惡的凡夫,成就往生的名號要來救度自己,有了體會,放聲大哭,響徹山林,大聲念佛,南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……從此一天念佛七萬聲,到了生病的時候,一天念佛還有六萬聲。所以,這麼了不起的祖師法然上人跟我們說,“以我等根器,不能學《法華經》的教法”,因為法然上人他學過了。
如果一個法門,讓你學個二十年,你發現你學不成,老實的念佛,那你一定會把這一句名號視為無上的珍寶,好在還有這句佛號南無阿彌陀佛;參禅不會開悟,好在還有這句佛號可以念,南無阿彌陀佛;持咒不能三密相應,好在還有這句佛號南無阿彌陀佛可以稱念;守戒無法身心清淨,好在還有這句佛號南無阿彌陀佛可以稱念。所以信願常常在說,這句佛號南無阿彌陀佛,是末法時代的眾生最後的救法。
所以,有一天,當我們臨終快要死了,阿彌陀佛現前,就是要搶救我們,為什麼?他要從閻羅王的手中,把我們搶到極樂世界,不然我們平時的貪瞋癡三毒煩惱,都是和地獄相應,所以不念佛就是念妄想,念妄想你就和閻羅王相應。念妄想你就是閻羅王的人,念南無阿彌陀佛,你就是阿彌陀佛的人,請問諸位菩薩:你要做阿彌陀佛的人,還是要做閻羅王的人?做阿彌陀佛的人!這樣你要念什麼?就是念南無阿彌陀佛。吃飽去念佛,別人做的好做的不好,那是他的因果,自己好好念佛。所以管好自己,管好自己,學印光大師的開示,將一切人當做菩薩,唯有自己一個人是凡夫。
下面就說為什麼修《妙法蓮華經》沒有辦法來成就,這是對我們凡夫眾生來說。因為《法華經》是以菩薩、聲聞、辟支佛為根基,“不契我等凡夫”。《法華經》在顯示會三歸一的道理,會三就是希望這一些聲聞、緣覺、菩薩導歸於佛道,修唯一佛乘。所以《法華經》就是希望這三乘都能夠修行成佛,因為佛是十法界最究竟圓滿的聖者,所以叫做無上正等正覺,縱然等覺菩薩,還有最後一品的生相無明未破。這一品生相無明破了,就和佛一樣叫做妙覺,妙覺就是無上正等正覺。無上,沒有比佛更超越、更至上的,所以叫做無上。
“然而阿彌陀佛之本願者,乃為末代之我等所發之願”,法然上人這句話說的太好了。阿彌陀佛的本願,是為什麼人所發的?為我!你就這樣想:阿彌陀佛四十八願,就是為我所發的;阿彌陀佛的兆載修行,是為我修行的;阿彌陀佛成就名號的功德,是為我成就的,所以這句佛號有我往生極樂世界的三資糧信、願、行,當然我念南無阿彌陀佛;阿彌陀佛發願要救度我這樣的眾生,當然我念大慈悲父阿彌陀佛,我在臨命終,阿彌陀佛就以願力來接引我回歸極樂世界了,所以我念南無阿彌陀佛;極樂世界是我這樣的凡夫到得了的淨土世界,所以我一心求願往生極樂世界,就是如此。
“利益今時,決定往生”,阿彌陀佛的本願,連滅法時代的眾生都要利益,別說是末法時代的眾生。如滅法時代的眾生若能夠往生,我們末法時代的眾生更能往生;猶如惡人念佛能往生,善人念佛更能往生;念一聲十聲阿彌陀佛能往生,念百聲千聲阿彌陀佛更能往生,這樣道理才說得通。
諸位菩薩!你了解阿彌陀佛的真實淨土教法,你就會成為一個純真信仰阿彌陀佛本願的念佛人,念佛對你來說,是很歡喜的一件事。不是念佛念到憂愁滿面,不是念佛念到痛苦不已:不知道念佛會不會往生極樂世界嗎?“我念佛一輩子,臨命終阿彌陀佛如果沒有來接我,那我不就是白念了。”有一位老菩薩就是這樣告訴我,我跟他說:老菩薩!你絕對不會白念的,你造惡也不會白造的,你殺人放火因果絕對不饒恕你。所以殺人放火你就會墮地獄,念佛你就會往生西方。惡業會有因果報應,念佛是淨業,更有因果報應。念佛是因,往生成佛是果,所以你只要認真念佛,阿彌陀佛決定在你的臨終現前來接引。
所以,說法就是要讓人家對佛號有信心,會更想要念佛,這樣才是成功的說法。
遇此誓願 稱念彌陀 往生無疑
勿慮我身是女人有漏之體,莫思我身是煩惱惡業之身;本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛、十方如來所捨棄之我等罪惡深重眾生,遇此誓願,深思往生無疑,而稱念南無阿彌陀佛者,善人、惡人、男子、女人,十人者十人往生,百人者百人往生。
這一段話讓我們體會了之後,內心無比的欣慰,尤其是最後這兩句話,十個人念佛十個人往生,一百個人念佛一百個人往生。其實這樣的道理,就是延壽大師所說的:
無禅有淨土 萬修萬人去
若得見彌陀 何愁不開悟
雖然文字使用不一樣,意義都完全一樣。所以千萬不要憂慮,我是一個“女人有漏之體”,我們就算是性別不同,有男人女人的差別,但是業障很重這都一樣。也不要思惟,“我身是煩惱惡業之身”,為什麼?因為阿彌陀佛本來就是要救度我們這樣的眾生。阿彌陀佛本來憐愍女人的苦難,所以發女人往生願要救度女人,阿彌陀佛原本就是要救煩惱惡業的凡夫眾生回歸淨土,所以救度的對象十方眾生,十方眾生當然有善人、有惡人,有根基很好的人,也有根基很差的人,十方眾生當然有很有善根的人,也有很沒有善根的人。如果阿彌陀佛要救好人、不要救壞人,要救有善根的人、不要救沒有善根的人,那阿彌陀佛有慈悲嗎?醫生在治療病人的病苦,尚且都沒有條件了,無論好人壞人都同樣慈悲平等的醫治。阿彌陀佛要治我們眾生的生死大病,怎麼會去計較好人壞人呢?做佛祖在度眾生,就是沒有任何條件,好人壞人、善人惡人、有善根沒有善根,都是平等慈悲的救度。
“遇此誓願,深思往生無疑,而稱念南無阿彌陀佛”,遇到阿彌陀佛的誓願,也就是阿彌陀佛的願力,內心要這樣深思——在這裡法然上人教我們深思,深思就是在心中非常深入的思惟。我現在遇到阿彌陀佛的誓願,阿彌陀佛的願力,就是為了我這種凡夫而發願成就,阿彌陀佛的修行六度萬行的功德,就是要回向給我這樣的凡夫,所以我念佛往生,千萬不可以有任何一絲一毫的懷疑。跟自己說,我對阿彌陀佛救度我往生極樂世界,到底有什麼值得懷疑的?阿彌陀佛會像凡夫說話不算話,發虛願、發空願?
所以,“無疑”就是信,“稱念南無阿彌陀佛”就是行,那一定有願,所以有信、有願、有行,那十個人念佛十個人往生,無論是善人惡人,無論是男子女人,一百個人念佛一百個人往生。
這段文法然上人說的實在真好,對我們念佛人啟發信心有莫大的幫助。諸位菩薩!做早課晚課的時候,讀一遍兩遍,你對阿彌陀佛的願力就會越來越了解,你對阿彌陀佛名號要度你去極樂世界就會越來越有信心,你對念佛自然就會越來越有興趣,念佛就成為歡喜的修行,甚至說享受的修行,因為對往生極樂世界這件事,你的心中決定、肯定、笃定,那後生一大事已經了辦了,自己非常的明白將來的歸宿,在清淨的極樂世界,那念佛當然是歡喜、自在、解脫的心情。祝福大家,一心念佛,往生淨土,南無阿彌陀佛。(選自《決定往生語錄》)