|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：從日常生活中這樣修行才能福德圓滿
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天晚上我們能到大圓滿法網絡共修講堂談談佛法，這個機會也是很難得的，都一定要珍惜。在聞法的過程中，都一定要如理如法地聽聞，這樣才有不可思議的加持與功德。今天我們主要講幾個問題。 很多修行人都很盲目，沒有次第。今天覺得這個好，就去學這個法，明天又覺得那個好，又去學那個法，始終沒有學會，沒有成就，於是逐漸開始灰心退步。這個問題特別嚴重，所以我們先來解決這個問題。修法應該有次第，從基礎開始，一步一步地修學，這樣才能成就，才能得到利益。 我常跟大家講，先把出離心和菩提心修出來。如果沒有這兩個心，去修別的高深的法，這都是沒有意義的，不會有任何的成就。出離心和菩提心不是想有就有，想發就能發出來，都是通過正確的方法修出來的。所以，我們首先要觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有產生出離心。如果沒有的話，首先要修出離心。怎麼才能修出出離心呢?這就是四外加行——人身難得，壽命無常，因果不虛，輪回過患。 修四外加行不是在字面當中理解，而是要有甚深的體會和感受，我們這些修法才能成就，我們的相續中才能產生出離心。四外加行修好了，相續中自然而然就會產生出離心，一定會的。如果四外加行沒有修好的話，相續中無法產生出離心。現在我們很多人也想解脫，也想成佛，也想學、也想修，但是根本學不進去，根本精進不起來，特別的懈怠、懶惰，修行上總有障礙、有困擾。這是什麼原因?沒有出離心。沒有出離心的話就是這樣，你所修的法再殊勝，你依止的上師再有成就，你也無法解脫，無法成就，不會精進，總是懈怠懶惰，也控制不了，想精進也精進不起來，很多的時候都忘了，有時候想起來了念一念，但是有時候困了，有時候有其他的障礙，就學不進去，一拖再拖，根本精進不起來。這是什麼原因?沒有出離心的緣故，別的沒有!沒有出離心，就解決不了這些問題。所以我們首先一定要通過四外加行的修法，統統地把出離心修出來。在有了出離心的基礎上，我們才可以修菩提心。 菩提心也不是很容易能產生的，也要通過正確的方法修持，這樣才能成就。什麼方法呢?修四無量心，尤其是慈心和悲心。我們把四無量心修好了，菩提心自然而然就會產生。如果四無量心沒有修好的話，不可能有菩提心。我們總說“發菩提心、發菩提心”，但是發不出來啊!我總說“不能有自私啊”，但是無法做到。我們總想不能為自己，不能利益自己，我們要利益眾生，要為眾生，這是口頭上說說而已，根本做不到。這是什麼原因?菩提心沒有發出來。菩提心真正能夠發出來了，我們才能不為自己，完全為眾生。 要有菩提心，就要修四無量心，尤其是慈悲心。慈悲心修好了，菩提心自然而然就會在相續中產生。在有菩提心的基礎上，我們才可以繼續修證悟空性的智慧。修證悟空性的智慧，有很多方法，我們現在用的是消業、積福、修上師瑜伽，通過這三個修法，我們才能成就大圓滿。真正成就了大圓滿，才有大智慧;有智慧，才不起煩惱;沒有煩惱，才沒有痛苦，這是究竟的解脫。我們現在就是要修這些。 我總跟大家講加行，專門搞加行班，就是因為這些。我們一定要把加行修好，別輕視加行的修法。四外加行、五內加行，這些都特別重要，不管是淨宗還是禅宗，都需要這些加行。如果沒有這些加行的修法，沒有最基本的修持，根本不可能有成就。我們念佛求往生也是，菩提心是基礎。有菩提心再念佛求往生才能往生;打坐修禅也是菩提心是基礎，有菩提心的基礎才可以打坐修禅;密宗更是需要有菩提心的基礎。所以這都特別的重要，先把出離心、菩提心這些統統地修好。有了出離心、菩提心以後就好辦了，我們無論做什麼事都有功德，我們的福報立即會圓滿，我們立即可以成佛，所以菩提心特別重要。 有菩提心以後，在日常的生活、工作當中就可以學修，我們的生活及工作都是一種修行。所以我們也不用單獨抽個時間在單獨的地方修煉，我們無論什麼時候都可以學、都可以修，一切行為都可以變成修行。現在很多人都把修行和日常的生活分開了，修行是修行，生活是生活。生活的時候想不起來修行，修行的時候想不起來生活，這樣的話我們很難解脫。 我們要從哪裡得到解脫?我們要從生活當中、工作當中得到解脫。我們的生活中沒有解脫，工作中沒有解脫，那我們還有什麼可解脫的?我們現在沒有修行，所以在生活、工作的過程中，會遇到各種坎坷和困難，會產生很多的煩惱和痛苦。我們要解決這些問題，我們要脫離這些痛苦。那怎麼才能解決所有問題，怎麼才能徹底解脫一切痛苦呢?有佛法，就有辦法;有佛法，就有活法，就不用煩惱、不用痛苦了。佛法是一種辦法，一種活法，我們真有了修行，我們可以輕松自在地工作，可以快快樂樂地生活。 我們現在，工作的時候也是，生活的時候也是，快樂不起來，老覺得累，老覺得痛苦，怎麼才能解決這個問題，怎麼才能脫離這些痛苦?有佛法就行了。佛賜給我們的是什麼?就是解決這些問題的方法、脫離痛苦的方法，這叫佛法，所以我們要用佛法來面對這些、解決這些。別把佛法搞得那麼深，那樣的話你永遠運用不了，有什麼用啊?不要這樣。其實很簡單、很容易，我們這些凡夫人就是愚癡顛倒，非得搞這麼復雜、神秘。實際上很簡單，卻搞那麼復雜;實際上很容易，卻搞那麼神秘，所以總是解不開，總有煩惱痛苦。 大圓滿法是最究竟的法，“自心簡易難信之秘密”，最簡單、最容易。我們說一切法的真相與真理，我們說宇宙人生的真相與真理，我們說本來具有的什麼什麼……都別搞那麼神秘!剛才說的，“自心簡易”，直接就是，現在就是，當下就是!如果你能把握住的話，當下就是圓滿，現在就是解脫。但是我們這些凡夫人都是愚癡，總是搞那麼復雜、那麼神秘，一說自心是佛，自身是壇城，都不相信。這才是實現，這才是真相! 告訴你，“從這裡經過很多世界以外，有一個世界叫西方極樂世界，那裡有個佛陀叫無量光佛阿彌陀佛。”這麼一說，淨土很遠很遠，阿彌陀佛很遠很遠，都相信這個，能接受，能理解。一說你自己就是無量光佛，你的心就是淨土，就理解不了了、接受不了。“我哪裡是無量光佛，我哪裡有淨土啊?”就懷疑嗎!“自心簡易難信之秘密”，很難相信，很難理解，很難接受。你真正能夠接受了，真正能夠相信了，你就知道，自身是最圓滿的壇城，自心是最殊勝的佛土，沒有必要到別的地方去尋找淨土。但是人都不相信，不相信沒辦法，讓你繞一圈，告訴你，那麼遙遠的地方有個世界叫西方極樂世界，那麼遠的一尊佛是無量光佛，沒辦法啊!告訴你就在眼前，你不相信，那就讓你轉一圈，你就去找吧!找來找去找不到，其實就在眼前，眼前這個就是。 讓你繞一圈，最後還得到這，直接告訴你，你就不相信。這才是真正的業障，真正的煩惱，別的也沒有什麼了。“當下、當下”，這就是麼!我們應該回歸當初，當下就是麼!所以很簡單，很容易。修行就是我們的生活，修行就是我們的工作。每時每刻我們都可以發心，發一個正確的心，這樣的話我們所做的事都是修行，時刻都在修行。發心正確了，做任何事情都是善事，都在修行中。在日常的生活當中，哪件事不是修行啊?吃飯也是修行，走路也是修行，打掃衛生也是修行，洗臉洗澡都是一種修行。 打掃衛生其實是個修行啊，你要明白。打掃衛生的時候你要清醒，別迷糊。你那麼馬馬虎虎地擦，沒有覺醒，在不明白、不明理的狀態中，這都是佛法講的在愚癡的狀態中做事情，這就是造業。那怎麼辦?消業!本來沒有不干淨的，沒有不利索的。一切法的真相是什麼?不垢不淨，不生不滅，我們認為不干淨、這個髒、這個亂，這都是我們的業障與煩惱，難道不是嗎?這不是一切法的真相，是我們的分別與煩惱;這不是一切法的實相，是我們的煩惱與習氣。我們掃、擦，掃干淨，擦利索，我們的業障就消掉了，我們的煩惱就利索了，沒有這些障礙了，這都是消業麼!這都是修行麼! 我們打掃衛生的過程是消除業障的過程，老說要開悟、要證悟，你真正懂得了這個道理，你那麼去做，這就是開悟、這就是證悟，這就是修行!刷牙洗臉的時候也是，有什麼刷的?覺得髒、覺得不好，這就是我們的業障與煩惱麼!我把這些業障與煩惱都去掉，你在這樣的認識、這樣的狀態下，那麼去做，就是修行。洗臉也是啊，刷牙洗臉的時候你存著一個不好的念，然後你刷牙洗臉，那肯定擔業障啊!一樣可以洗臉，一樣可以刷牙，但是你要發心，念要轉過來。 把這個念轉過來了，就是修行，就是消業的過程，就是積福的過程，不但沒有業障，反而還有很多的功德與福德。多好啊，為什麼不修呢?刷牙、洗臉、洗澡、做飯、吃飯，都是啊!如果你有那麼高的認識，知道自身是壇城，自心是佛性，那樣的話，你所吃所喝都是供養，供養壇城、供養佛土。你沒有那麼高的認識也沒關系，我們活是為了眾生活著，我們已經發心發願了，為了眾生要成佛，為了成佛要修行，為了修行我們可以吃好、穿好，既然我們的身口意已經供養給上師三寶了，供養給父母眾生了，我們的身口意都是屬於上師三寶的，屬於父母眾生的，也可以說是工具——諸佛菩薩、上師三寶利益眾生的工具，我們應該愛護我們的生命，我們應該保護我們的身體。諸佛菩薩沒有這個工具怎麼去救度眾生，怎麼利益眾生啊? 你能夠解脫，這是上師三寶的一種期望;你能夠利益眾生，這是上師三寶更大的期望。你為了這些，去愛護自己的生命，去愛護自己的身體，這實際上是愛護諸佛菩薩的事業，愛護一切有情父母眾生的利益，並不是為了你自己。這樣多好啊!我們可以吃，可以吃好，不是修行人不可以吃啊!我們可以穿，可以穿好，我們可以休息，可以休息好。我們的身體、我們的生命不能受到傷害，這都是一個念，你把念轉過來就可以了麼!實際上就是好好吃、好好穿、好好休息，好好地保護自己的身體，愛護自己的生命，好好地培養自己的心情，就是這麼一個方法麼，還有什麼可難的?這就是我們想要的，我們想做的麼! 如果你的念沒有轉過來，如果你沒有這樣的發心的話，吃也是貪吃，喝也是貪喝，睡也是貪睡，這樣是不允許的，肯定會擔業。我們為了眾生可以吃、可以休息，而且要休息好，如果休息不好的話，對身體依然有傷害啊!我們現在，老想吃，吃點有營養的;老想穿，穿好看一點的，這就是為了自己的身體好、心情好麼!別的還有什麼?同樣，我們學佛人、修行人也需要有一個好的身體、好的心情，我們有了好的身體、好的心情，我們才可以學、才可以修，才可以利益眾生，才可以救度眾生!我們沒有好的身體，沒有好的心情，我們怎麼利益眾生、救度眾生啊? 我經常說，發心重要、發心重要，發心正確了就行了麼!都是修行啊，都可以啊!如果你會發心，你有一個正確的發心，行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法，吃也是修行，穿也是修行，玩也是修行，都是修行!就是這樣，落實在日常的生活中。 我們上班工作也是啊，發一個好心、發一個好願，跟他們結一個善緣，自己盡心盡力去奉獻，去幫助。現在很多人上班工作也是，為了暫時的利益，為了幾百塊錢的工資，那你的心胸就太狹隘了，這樣的話肯定沒有功德，甚至還會有罪過。不能這樣!只要你工作做好了，工資自然而然就有了，不用特意去求這點工資!為國家、為人民去付出，這是應該做的，我們應該奉獻，應該去幫助別人，這些利益自然而然就來了。我們總是想得到暫時的利益，為了幾百塊錢的工資努力奮斗，這樣的話很難得到啊，即使拿到了手裡，也很難留住。留不住啊，都走了!沒有了!始終不能使自己滿意。這不還是窮嗎?越有越要，越富越窮。所以不能這樣，我們要付出，但是不能為了回報而付出，這樣的話，我們不可能得到回報，得到的回報也是很微小。 我們不要回報地付出，我們得到的回報也是無窮無盡的。你真想達到自己的目的，真想實現自己的願望，就別這樣去做。我們要放下，不是要占有;我們要犧牲，不是要獲得。這樣的話，我們才能得到回報，而且我們得到的回報是無窮無盡的，真正的回報。 現在我們所得到的回報不是真正的回報，這是冤冤相報，沒完沒了!今天我欠你，明天你還我;今天我還你，明天你欠我。互相欠、互相還，根本不是修的。現在我們這些，不是真正的回報。你想得到真正的回報，就別求回報;你為了回報，根本得不到回報。你不求回報，不是為了回報去付出，這樣你才能得到真正的回報，這是無窮無盡的，不要也來，不要也有。不管是名利還是財富、健康還是長壽，都是!你想要的不是這些，但是它也來。 火點燃了，灰自然就有，不要也有。你去為眾生，去利益眾生，不要為自己，這樣的話，這些世間的名利、財富自然就來了，你不要也來。利益眾生的事情就像火，你把火點燃，自己的私事、暫時的利益就像灰，它自然而然就來。我們點火了，不是為了灰，但是灰自然就有。一樣的道理，不要總是為自己。 有智慧的人，為自己的時候先去為眾生，這樣才能使自己得到解脫，才能得到自己想要的東西。沒有智慧的人，為自己就直接去為自己，所以他永遠得不到自己想要的東西。人沒有滿足的時候，地位越高，越想要更高的;財富也是，越有越覺得窮，還要!沒完沒了的。我們都要遠離世間八法，遠離痛苦與快樂。不是我們不要解脫，也不是我們不要快樂，這是一種方法。 什麼叫遠離世間八法，什麼叫遠離快樂與痛苦?我們特別執著快樂，而去追求快樂;我們特別執著痛苦，而要逃避痛苦，這樣的話我們永遠脫離不了痛苦，我們永遠得不到真正的、內心的快樂。怎麼才能解決?我們不能執著快樂，更不能追求快樂;我們不能執著痛苦，更不能逃避痛苦。我們不執著快樂，不追求快樂，快樂就來了!這就是一種快樂，無比的快樂!我們不執著痛苦，不想逃避痛苦的時候，痛苦自然就離開了。但是這個方法，很多人都不明白。 “是不是修行人都不能有快樂啊?是不是修行人不能解脫啊?”不是!付出與回報也是一樣，我們執著回報，然後去追求回報;我們執著付出，然後不願意付出，這樣我們永遠得不到回報，永遠沒有真正的付出。你現在所認為的付出，根本不是什麼付出，是一種還債!你所認為的回報，也根本不是什麼回報，是一種欠債! 你覺得你有付出但是沒有回報，心裡想不開，這是前世你欠他的，今世你還他;你沒有付出，但是你覺得自己得到了回報，實際上是前世他欠你的，今世他還你。實際上都不是真正的回報，也不是真正的付出。那真正的付出是什麼?是不要回報的付出。真正的回報是什麼?是無窮無盡的回報。它不是求來的，是修來的。我們每個人都可以修功德，可以修福報，而且能修得圓滿，我們就都可以成佛了。 佛法裡講的那些道理都很容易，別搞得那麼復雜。“每個人都有佛性，通過修行都可以成佛。”這是什麼意思?簡單地說，每一個人都可以學功德，每一個人都可以修福報，每一個人都有佛性是這個意思。每一個人都可以成佛是什麼意思?每個人都可以學功德，而且可以學到圓滿;每個人都可以修福報，而且可以修到圓滿。 你學功德肯定一天比一天好，修福報也是一天比一天好，最後有一天你肯定會圓滿的，這個時候你就成佛了。你的功德圓滿了，到那個時候你才是佛嘛，這個道理很簡單。你看沒有神秘吧?很明確、很簡單不用那麼復雜吧?就是這麼個道理，誰都懂。佛法講的都是道理，都是事實，所以誰也推翻不了。你能推翻嗎?你說誰不能學功德?誰不能修福報?每個人都能啊!只是有的學得快一些，有的慢一些，都可以修持成佛。就是這麼個過程，這很簡單很明了。其實佛法講的都是道理，包括、因果三世輪回都是。 三世因果是真實存在的。這個世界上不會有無緣無故的事。有一個東西是無緣無故的，那樣樣東西都可以是無緣無故的。如果世界上能有一件事是無緣無故的，那我可以說事事都可以是無緣無故的。沒有東西是無緣無故的。沒有什麼想不開的，你真正懂得了這個道理，還有什麼想不開的?還有什麼想不通的? 很多人都想不開，哎呀，我付出了，但是沒有回報。你是沒有回報，因為你沒有付出。“我怎麼沒有付出呢，我為他做了這麼多事情。”為了他，實際上就是為了你自己，還是為了自己的利益嘛。你看你這個付出，就是還債的，欠債還債嘛，肯定是前世你欠他的，肯定是前世他對你有付出，你對他沒有回報。所以今生你對他有回報，他對你沒有回報。來世也一樣的，他欠你的，又要來還你，這樣不斷欠，不斷還，欠債還債，報恩報冤。 什麼叫開悟，什麼叫修行?你真正懂得這個道理了，這就是開悟。你真正做到了，心平氣和的，特別高興願意，那時你不要回報，沒有要求的，特別願意去做，這叫見佛，解脫，寬容。什麼叫開悟?這就叫開悟。什麼叫修行?這就叫修行。什麼叫解脫?這就是啊!你實在想不開的時候，突然想開了，明白了這個道理，這叫開悟啊。然後你心平氣和、發自內心、不要回報、沒有要求、盡心盡力地去付出，關心他，照顧他，為他多做，你才能了這個緣，才不欠啊。如果你不是這樣，你肯定欠他的。雖然你對他付出了，但是你還是為了自己，這叫欠，也是還。這樣的話，冤冤相報，沒完沒了。你若是能了這個緣，才不要欠，才不要還，這個緣就解了，這叫解脫。 很多人都執著某個人或者某個東西，然後去愛這個人或者愛這個東西。你喜歡他，他不喜歡你，那時候你立刻會想不開。我這麼喜歡他，但是他不喜歡我;我這麼愛他，但是他不愛我。你喜歡他，他討厭你，這是因果。這也不是無緣無故的，這是你們之間的因果，肯定前世他喜歡你了，但是你討厭他。今世他又變成你喜歡的對象了。今生你就喜歡他，他就討厭你，折磨你了，這不是因果嗎?心裡又想不開，又想不通，煩惱得不得了，痛苦得不得了，到處瞎跑，真的!又不相信因果。如果要解決這個問題，必須要通過佛法，通過修行，才能解決問題。你光求神或者求菩薩解決不了這個問題。 怎麼才能徹底解決這個問題?你深信因果，你懂得了因果關系，才能解決這個問題。你實在想不開的時候，突然間想開了，這也是因果，因為我欠他的。當你知道了這個道理、深信了這個道理，你一定會想得開，會心平氣和地面對這個事情，然後不要回報，沒有要求地去關心照顧他。這樣的話，你慢慢能夠了這個緣，慢慢能夠解脫。 我們經常對每一個人要求都特別的高，特別的過分。我們真正能想到全面的話，對有的人，我們有付出，但是沒有得到他的回報;對有的人，我們沒有付出，但是他對我們有回報。我們不考慮這個，我們光考慮那個。光看正面，不看負面。其實我們這麼一看，你有付出沒有回報的，這是欠他的;你沒有付出有回報的，這肯定是他欠你的。他欠你還你，你欠他還他，實際上都是應該的，有什麼想不開的，有什麼想不通的啊?不是一樣嗎?我們的要求特別過分。喜歡和討厭也是，有的人討厭你，有的人喜歡你，但也不是每一個人都不喜歡你，或者討厭你。你的要求太高了。每一個人都要喜歡我，每一個人都不能討厭我。有一個人討厭你，你就心裡想不開。喜歡和討厭是相對的，有喜歡的就肯定有討厭的，有付出就肯定有回報，不可能每一個人都喜歡你，也不可能每一個人都討厭你。也有很多人喜歡你，也有很多人討厭你。 沒有證悟開悟，沒有修行的話，討債還債，報怨報恩都是因果，都是因果關系。想不開，想不通，總是心裡折磨，心裡煩惱痛苦。這是沒有用的，這是因果呀!現在我們知道這些都是自己的因果。那我們怎麼辦?有方法。我常說的，通過修行我們最好超越因果，最起碼轉變因果。什麼叫超越因果?開悟了，證悟了，你真明白了，真正能夠體會了萬事萬物，山河大地，一切法都是無常，都是空性，都如幻如夢，有這麼好的見解、智慧的話，你就會超越因果，你可以不受任何的因果。 對一個真正的修行人來說，對一個真正的成就者來說，都是如幻如夢的，不管是善還是惡，他都不受任何的因果。不是沒有因果，但是他不受因果。他怎麼沒有因果呢?有生就有死，這都是緣起。一切法的真相，一切法的本性是空，但是所有的都是緣起，緣起的作用是不空的。什麼意思?你可以不受這些因果，但是你可以有這些因果。 比如說，有生就有死，在顯示上都有，這是一種說法，一種形容。佛顯示佛誕生了，顯示成佛了，顯示涅磐了，這都是一種形容，他生的時候沒有生苦，死的時候沒有死苦。其實他誕生也是生，他涅磐圓寂也是一種死麼，誕生時他不受生苦，涅磐圓寂時不受死苦。他沒有生的苦，沒有死的苦。凡夫生來的時候，有很多的痛苦，感覺特別痛苦，特別難受。佛就沒有。凡夫人要死的時候，特別的恐懼，特別的痛苦，但是佛就沒有。所以佛生叫誕生，佛死叫涅磐。什麼叫涅磐?就是沒有痛苦嘛!他就能了痛苦，了脫生死就是了脫生死的苦。對佛來說，也有生也有死，所以他沒有生苦也沒有死苦。對於他來說，死就是換個地方，對他來說，生也就是換個外相，換個地方，沒有什麼。 我們真正能夠開悟證悟了，有大的成就了，那個時候我們可以不受因果，可以超越因果。我們開悟證悟以後，有修行，有很高的成就，才能做到不受因果，之前是做不到的。之前怎麼辦?之前也有辦法，我們可以轉變因果。什麼叫轉變因果?比如說，今天我們生病了，這個時候心不能慌。首先你要知道是自己的因果。這是什麼因果?短命多病是殺生的果報。你首先要知道這個道理，要相信這個道理，沒有別的原因。然後你去忏悔，忏悔自己殺生的惡業，如理如法地忏悔。忏悔的方法有很多種，但是最起碼要有四種對治力，才能忏除業障。第二個，要轉變這個因果。你能夠忏悔，就能消掉往昔所做的惡業，尤其是殺生的惡業。你身體上有疾病了，有疼痛了，肯定是有因果的，有殺業的，業消掉了，果自然就退了，沒有了。第二個，你想得到健康長壽的話，就去愛護自他的生命，多放生，這樣的話，你可以得到健康與長壽，這叫轉變因果。 很多人就是想發財，想賺錢，但始終發不了財，始終賺不了錢，始終這麼窮，這是什麼原因?肯定是因果。有什麼樣的果有什麼樣的因，有這樣的因才有這樣的果。前世肯定是偷盜的，偷盜的果報嘛——貧窮。命中有財，才可以發財;命中沒有財，從哪裡發財?命中沒有財，你老想發財，老做發財的夢，老追求錢財，是沒有用的!你要相信因果，你要忏悔，然後才能消除偷盜的惡業，才能窮盡這個貧苦的果報。想發財的話，就多去付出，不要回報地付出，不管是在家裡還是在單位，付出自己的所有的一切，不管是智慧還是其他的力量，還是自己的錢財。佛法裡講的布施，財布施、法布施、智慧布施，都是去付出，這樣的話才能發財，才有財源滾滾，才能發財。 現在這些人啊，不會發財。老消耗福報，不會積累福報。不管是在家裡，還是在單位裡，我們要修福，要積累福報，不能消耗福報。你看，都在消耗福報!不管是在單位或者其他地方，都要珍惜。不管是在道場，還是在公家的場所，你覺得這是大家的，這是別人的，然後就隨便花，隨便用，亂花亂用，這樣做，是最消耗福報的。你能夠占有，能夠運用，能夠得到，這是你自己的福報啊!如果你沒有這個福報，你能占用嗎?你能有這個機會嗎?你能得到這些嗎?你隨便用隨便花，亂花自己的福報，亂用自己的福報，實際上這都是浪費你自己的福報。你覺得是他人的，大家的，國家的，然後就開始不珍惜，隨便用，隨便花，實際上這都是自己的福報，亂花了，亂用了，都能消耗福報。 我們一定要積累福報，不能消耗福報。多付出，不管是在家裡，還是在單位，要付出，不能占有，不能想占便宜。在家裡也是，老想占別人的便宜。“我在家裡挺有福報啊，我說了算，我也不用做飯，他能做，我什麼也不用做，我在家裡呆著就行。”覺得是自己的福報，覺得是個好事似的。這才是真正的消耗福報。你讓他做，讓他干，你正在欠他嘛，有一天你還得還啊!應該是要多付出的，沒有要求的。但是現在很多人都不付出，老想占便宜，老想有點好處和利益。人心壞就壞在這裡。這真的是欠他的，有一天你要還，不是還一次兩次啊，那個時候要千倍萬倍地還啊!都是不相信因果，不懂因果。其實應該要付出，自己多干點。如果你心裡有修養的話，這都並不是什麼難事，多干點有什麼呀?自己能干就多干點。有的人也能多干點，但是心裡想不開：他不干，都我一個人干，老埋怨。他不干就不干呗，你多干點就行呗，誰干不都是一樣麼?你對他還不是真心的，如果是真心的話，不可能這麼想。這都是造業的。
上一篇：達真堪布：“密咒”不是這樣用
|