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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
索達吉堪布：何時可以超度亡靈
◎ 傳法者的資格 在共同學修佛法時，嚴格來講，傳法者必須是登地菩薩，或者要有一定的境界。這樣講主要有兩個原因： 一、《現觀莊嚴論》講傳法者的法相時，也說真正能轉法輪的是佛陀。假如沒有佛的境界，一地菩薩以上，也可以斷除眾生相續中的煩惱，將自相續中的正法之輪，轉入他相續中。而凡夫人傳法，只能給別人種下善根，相似性地壓服他們的煩惱，但不可能徹底根除。因此，傳法者最好是一地菩薩以上。 二、以前的藏地，不少人以傳法為借口搞世間法，這樣一來，他們沒有從根本上盡除私心，就算表面上成辦利他之事，也只是影像罷了，不能真正利益眾生。故為了制止這種惡行，這裡特意提高了對傳法者的要求。 有一次，阿底峽尊者的弟子，也向尊者請教：“何時方可攝受眷屬?何時方可行利他之事?何時才可超度亡靈?” ● 第一個問題：何時方可攝受眷屬? 尊者回答：“證悟了空性並具足神通時，方可攝受眷屬。” 無垢光尊者在《禅定休息》 中也說：猶如羽翼未豐的鳥兒，不能自由翱翔於空中，同樣，不具足神通的菩薩，想利益眾生也非常困難。 有些道友經常說：“我想下去建個寺院，您看我什麼時候可以攝受弟子?”在這裡，阿底峽尊者已經回答了：一是要證悟空性，二是要有天眼通、他心通等神通。當然這種要求很高，我們作為凡夫人，恐怕這輩子是沒辦法了。 ● 第二個問題：何時方可行利他之事? 尊者答：“自私自利之心斷盡時，方可行饒益他眾之事。” 這是利他的最高標准，我們現在還做不到，但要想利益眾生，可以事先觀察自己：“今天我要做的事、要說的話，是為了自己?還是一心利他?”假如前前後後詳細觀察，都不是出於自私自利的發心，那在這種情況下，也可以去做利他之事。 ● 第三個問題：何時才可超度亡靈? 尊者答：“獲得見道之後，方可超度亡靈。” 超度亡靈並非易事，必須要有得地的功德。不過大家也不必懷疑助念，道友們為亡者助念，即使不能完全超度，也可以幫助他脫離惡趣、得到人身，這方面有極大的利益。 前段時間，有個助念小組在為亡者助念時，明明是醫院出示死亡證明的人，卻突然起來吐了一口血，之後倒下去才斷氣。看到這一情景，居士們以為是“起屍”，從此再也不敢去給亡者念經了。不過，我覺得這應該不是起屍，只是亡者體內殘留的氣動了一下而已。 不過，類似的駭人事件，也是檢查“我執”的方便。印度就有一種傳統：有些修行人覺得已斷除了我執，為了檢驗自己的境界，就會到恐怖或危險的地方，看“我”是否會突然出現。比如，有些持明者常去屍陀林，尤其是夏天，睡在腐爛膨脹的屍體旁邊，以此觀察“我”的活動情況。如果睡得特別香，沒什麼感覺，說明無我的境界很高;如果害怕或睡不著，那就說明我執尚未斷除。所以，有些人若是自認為修行很好，好像證悟無我了，現在完全沒有私心，統統都是利他心，那也可以用這種方法檢測一下。 昨天，我去給老鄉講課的路上，途經一座特別特別高的山，往旁邊一看是萬丈深淵，天又在下雨，車子滑來滑去、滑來滑去。當時我好像有種正在翻下去的感覺，恐懼感油然而生。等車子到了平地時，才突然醒悟過來，發現自己平時似乎不太執著“我”，但剛才“我”卻那麼明顯，實在慚愧!因此，修行人不要說大話，也不要傲慢。否則，真正為恐怖所逼迫時，自己的境界不一定有想象得那麼高。 話說回來，剛才阿底峽尊者說超度要得地，這是講真實超度的界限，並不是說助念小組的每個人都必須是一地菩薩，否則就沒有資格。我也常常告訴大家，學習佛法需要圓融，不然，斷章取義的話，拿一兩句的字面意思去遮止其他善法，這是很不如理的。 其實，經論以及大德們的教言，是針對不同眾生、不同場合而言的，理解它必須要有善巧的智慧，否則，一看到尊者這句話，就到處宣揚：“阿底峽尊者說了，見道後方可超度亡靈，所以不要去助念，我們沒有資格!”這樣講就有失偏頗了。藏傳、漢傳都有助念超度的傳統，難道所有人都不懂這一點嗎?所以，佛法的真實意趣，一定要有深邃的智慧才能通達。 說到阿底峽尊者，我想起他的一位上師阿瓦德達巴。這位上師比較特殊，有時候阿底峽尊者請他傳法，他往往不傳;有時候沒有請他傳法，他反而主動給你傳。一次，他們師徒過一座特別狹窄的木橋，到了中間，上師突然回過頭來，對阿底峽尊者說：“弟子你知道嗎?修行中最關鍵的，就是沒有證悟無我空性之前，取捨因果一定要小心謹慎!”阿底峽尊者將這句教言銘刻於心，不僅自己終身奉持，而且處處以此教誡弟子。 但現在有些人卻恰恰相反，只是稍微聽聞過空性，聽到過一點密法，就馬上捨棄因果。曾經有個人編了很多“大圓滿”的書，上面標著自己的名字，結果我從不同側面了解，發現他根本不信因果，這是非常可怕的! ◎ 阿底峽尊者對傳法者的忠告 承接剛才所講的內容，阿底峽尊者對弟子又講了幾句教言： 尊者說：“如今五濁之惡世，非為裝模作樣時，乃為策勵精進時。” 末法時代，重視形式過於內在。但修行人不應裝腔作勢，只圖人前好看，而應該時時策勵、勸勉自己，日日夜夜精進修行。 “非為尋求高位時，乃為置於卑位時。” 有些人通過傳法謀求名聲、地位，自認為如何了不起，這都是顛倒的。此時應該身處卑位，穿著一般的衣服，過節儉的生活，默默無聞地修持。 “非為攝受眷僕時，乃為依止靜處時。” 如果自相續絲毫未獲得佛法利益，千萬不可前往城市攝受眷屬。否則，結果往往有悖於初衷，不但於他人無益，自己反倒被“攝受”了。 曾有一位國外的上師，流著眼淚說：“有個修行人，他一直希求格西學位。獲得了學位以後，他馬上進入城市攝受眷屬，但幾天之後便還俗，被紅塵給吞沒了。”這的確是最悲哀的事情。因此，修行人應該依止寂靜地方，這樣才能圓滿自相續的功德。 “非為調化弟子時，乃為調伏自心時。” 自相續尚未得到調伏之前，要調化弟子是很困難的。因此，現在是調伏自己的時候，不是調伏別人的時候。 “非為隨持詞句時，乃為思維意義時。” 現在不是耽著詞句的時候，語言是否動聽並不重要，用心思維和修行法義才最關鍵。毫無修行的人，口頭上說得再好、形式上做得再如法，但相續若與法背道而馳，死時便無有指望之處了。 因此，我們如今應反反復復思維“人身難得”、“壽命無常”等每一個道理，若能如此，才會生起穩固的定解和境界。 “非為到處游逛時，乃為安住一處時。” 個別修行人天天到處跑，今天朝印度，明天朝拉薩;去這個寺院，那個寺院;采訪這位上師，探望那位上師;在這兒受個灌頂，到那兒問點問題……這樣跑來跑去，跑習慣了以後，就不能靜下心來修行了。一旦哪天要離開世間、面對死亡，扪心自問，自己有沒有把握呢? 以前很多高僧大德，終生只依止一兩位上師，踏踏實實地修行，這是我們的典范。如果對自己的上師沒有信心、沒有清淨觀，那依止再多其他上師，也不一定有利。而且作為修行人，最好不要去城市，那裡蠱惑人心的外境太多了，去了以後，能護持內心、精進修行的人極為罕見，所以大家務必要注意! 摘自《前行廣釋》第一百零六課
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