|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
索達吉堪布：與愚昧的親友交往過密，只會給自己帶來損害
妒高競相等，傲卑贊復驕， 逆耳更生嗔，處俗怎得益? 對財富、智慧、才華等超勝自己者，產生嫉妒心;對勢力、智慧等與己相當者，生起競爭攀比心;在不如自己的人面前，就驕傲自滿，擺出一副盛氣凌人的架勢。與這樣的凡夫交往，怎麼會有利益呢? 凡夫人在不同場合中，遇到不同的對境時，可以表演不同的面相：看見領導時，顯得非常調馴;看見下屬時，裝得很有威力;看見與自己相等的人，又表現出另一種姿態。其實我們平時說話也好，打電話也罷，對所有的眾生應該用一種態度。我看見有些道友在走路時，遇到下面的人，就用一種高高在上的走式;看見上面的人時，立刻換成卑躬屈膝;碰到與自己平起平坐的人，行為就跟他比較相同了。打電話時也是如此，若是領導來電話，他就點頭哈腰;下面的工人來電話，他便官腔十足。發了大乘菩提心的人，應該對眾生一視同仁，如此卑上亢下，實在不太應理。 凡夫人還有一種毛病是：受到他人贊歎時，根本不觀察自己有沒有這些功德，就全盤接受、洋洋自得;如果聽到逆耳的忠言，別人好心指出他的過失，他也不分利害善惡，立即生起大嗔恚。交往這種凡夫，對自他有什麼利益呢? 尤其是傲慢，龍猛菩薩在《大智度論》中說：“貴而無智則為衰，智而驕傲亦為衰。”縱然你非常高貴，才華也不錯，但如果沒有智慧，那是相當可憐的;倘若有了智慧，但相續中充滿傲慢，也必將遭受各種衰損。所以，有智慧的人不應該傲慢，傲慢的確會害了我們，有了傲慢之後，根本看不到別人的功德，也不會認清自己的過失，給修行會帶來很多違緣。 我們與世間凡愚相處，只會有害而無益，對信心、大悲心的增上沒有任何幫助。《涅槃經》中說：印度最可怕的就是狂象，但是遇到狂象，最多不過毀壞一生一世，而親近惡友，將摧毀我們生生世世的安樂。所以，有智慧的人，應觀察自己接觸的是什麼人，處於什麼樣的環境中。 當然，在大城市裡面，盡是不信佛教、反對佛教的人，在這種環境中，想燃起信心的明燈非常不容易。然而，也有許多在家居士很了不起，雖然沒有出家或者到寂靜地方的因緣，周圍的環境也相當糟糕，但自己的道心始終像高山上的松樹一樣屹立不倒。這一點我非常隨喜，如果我住在那種環境中，恐怕一兩年就倒下去了。 總之，希望大家認真學習這些大乘教言，自己要學會觀察。尤其是我們的大乘菩提心，萬不可被任何違緣所毀，不然的話，那是一生中最遺憾的、最可惜的事情了! 伴愚必然生，自贊毀他過， 好談世間樂，無義不善事。 凡愚者不但無法饒益我們，而且若與他們親近交往，勢必產生自贊毀他的過失，並喜好閒談世間的無義之事。 世間上的凡夫人，大多沒有殊勝的定解，除了眼前的蠅頭小利外，對重大的來世之事、眾生之事漠不關心。要知道，天下無邊的一切眾生都與我們息息相關，詩人魯迅也說：“在無窮的遠方，有無數的人們，都跟我有關系。”若用大乘理念來解釋，遠方無數的“眾生”，與我們有直接或間接的關系。 當然，魯迅說的是“人們”，我每次看到有些智者、學者將眼光僅放在人群上，始終有一種狹隘的感覺。發悲心的對境應該是“眾生”，應該將所有的“人們”改為“眾生”：為人民服務，改成為眾生服務;我們是人民的公僕，改為我們是眾生的公僕。假如只重視人而不重視眾生，我總是有點看不慣，可能不僅是我，發了大乘菩提心的佛教徒都會頗有同感，只不過我這個人比較壞，心裡想什麼就說出來。 與沒有發菩提心、也不承認前後世的凡夫愚者交往，將會產生什麼後果呢?不會得到任何功德，只會毀壞自己的道心。跟他們交往的時候，經常吃吃喝喝、說說笑笑，吹噓自己如何成功、如何賺錢、如何變成富翁，所談論的話題全部是自贊毀他，直接或間接贊歎自己的功德、威力、文采、智慧，不斷诋毀輕視別人，這是凡夫共同具足的特點。 世間上多數人對解脫、業因果、來世、空性等話題，沒有任何興趣，而一談起戰爭、愛情、經濟發展、社會穩定等暫時的利益，馬上就興致勃勃。有時候也看得出來，在大餐廳裡許多人一起享用美餐時，如果留意他們的話題，就會發現人人都在講賺錢、朋友、家人，除此以外，自己和他人百年以後的來世，根本沒有考慮過，人類以前和以後的歷史發展，很多人也是非常茫然，這就是世間的一種愚癡。 有些道友到了社會上以後，深深感到他們做的事情很無聊，所以我們一定要注意自己，否則很容易染上他們的毛病。無垢光尊者在《竅訣寶藏論》中說：“邪行易染故需不交往。”凡夫人的邪行很容易染污我們，因而盡量不要去交往，應像古大德所講的那樣：“靜坐常思己過，閒談莫論人非。” 自贊毀他、貪嗔的話題沒有實在意義，不管是居士、出家人，湊在一起喝茶做事時，應該看看自己的話題是什麼。凡夫人有個共同的毛病，關於聞思、悲心、智慧的話題，一提起來就默默不言，沒有共同的語言，而談起世間錢財、尤其是講別人過失時，每個人都饒有興趣，馬上瞪大眼睛，積極發言：“真是這樣嗎?不過我也聽說那人很壞……” 想要獲得快樂的話，應該遠離這些凡夫人。佛陀在經典中說：“恆時不見凡愚，乃為真實安樂。”這個教言非常殊勝，只有恆時不見那些凡愚，才能獲得真正的快樂。當然，所謂“不見”，按照無垢光尊者的教言，並不是說不度化他們，而是因緣不成熟時，不要經常跟這些人接觸。有些道友回去以後，看到現在人的一些狀況時，生起了極大的厭離心，覺得自己有出家修道的因緣非常殊勝，這種情況也是比較多。 寅三、攝義： 是故近親友，徒然自招損， 彼既無益我，吾亦未利彼， 故應遠凡愚。 綜上所述，若與愚昧的親友交往過密，只會給自己帶來損害。他們對我沒有幫助，我對他們也無法饒益，故而只有遠離他們，默默發願將來度化他們，現在最好不要跟他們同流合污。否則，不久的將來，自己的道心必將退失無疑。 基確巴格西說過：“依靠故鄉，只會增長貪嗔之心，當以最快的速度動身離去，前往寂靜之處;依靠親友，只會讓自己萌生憂惱，修行人一定要學會薄情寡愛。”這是非常甚深的教言，我們如果永遠沉溺在輪回苦海中，自己就沒有自由了，一切的修行也是付之東流。 所以，修行人首先要觀察：什麼樣的環境適合自己，什麼樣的環境不適合自己。當然，在家人到寺院裡去，終生與出家人共同生活，或者終生閉關，這樣的機會不一定有，但即便在大城市裡，也應該遠離凡愚，這一點必須要做到。此處的凡愚，也即《寶雲經》中所講的九種邪知識：破戒者、邪見者、失威儀者、邪命者、樂愦鬧者、懈怠者、樂生死者、違背菩薩行者、樂居家眷中者。與這九種人接觸過密，會給自己的修行帶來障礙，聞思修行、持戒清淨也必定受損。因此，阿底峽尊者說：“縱然你得登地果位，也會受惡友的影響。” 我經常提醒有些人，不要接觸不好好學佛的人，喜歡背書、喜歡學習佛法的人，若跟不愛聞思的人在一起，肯定會受影響的。包括外面的居士也是這樣，精進聞思的人，接觸某個人一兩天之後，行為馬上就變了。有些人不愛聞思，今天看見一個上師就依止，過兩天開始誹謗，然後又換一個新的上師……整天這樣跑來跑去，很多人直接或間接受到影響。 前一段時間，我給菩提學會的有些負責人也說過：“你們應想盡辦法喜歡聞思，自己都不愛聞思的話，勸別人、組織別人是很困難的。能力不大不要緊，因為大家是共同學習，都有這個興趣。我們也不缺幾個人，如果他們有能力，通過其他方法學也可以。但是負責人一定要愛聞思，對佛法有信心，這一點很重要。如果沒有這樣，那惡友會經常引導你做不如法的事情。” 雖然我們度眾生的誓言和發心永遠不能退，但是作為一個初學者，應該懂得取捨身邊的人和環境，如果對自己發菩提心利益眾生有幫助，那依靠他們也可以，而若對你的智慧、信心、悲心有損害，就沒必要再呆下去，一定要當即遠離。以前上師如意寶在求學過程中，當時生活比較困難，為了得一些飲食到施主家裡去念經，但後來覺得周圍的環境不太合理，尤其是惡友的影響有點嚴重，就立即動身離開了那裡。當然，他老人家只是在眾生面前顯現而已，以此來提醒我們凡夫人，應該選擇自己的環境。 現在很多人對佛教不太了解，經常走極端，要麼不度眾生了，一個人坐在那裡，對眾生一點都不關心;要麼過於勇敢了，根本不考慮自己的能力，一味地沖鋒陷陣，最後自己也變成敵人的人了。出家人也有這種情況，聽說有些小寺院的住持太極端了，把大門一直關著，即使來人燒香拜佛，他也馬上趕出去：“不要來我這個廟，我這個廟是閉關的，出去、出去!”而有些出家人又太過分了，明明知道處境很危險，卻還非要度眾生，最後自己也“犧牲”了。 因此，大家在弘法利生的過程中，文字上的理解不要墮入極端，行為上也要掌握分寸，這才是智者的選擇。我說的有些話，是串習過一段時間高僧大德的教言後說出來的，不管你是在家人、出家人，也許都會有一些價值，有價值的話就要用上。畢竟這樣的講經說法，什麼時候結束也很難說，有機緣時給大家一些好心好意的忠言，你們若能接受，對自己應該會有利的。 當然，對今生來世有利的語言不願接受，沒有利益的話卻很容易入耳，這就是我們凡夫人的一種特點。但凡夫人的過失要全部說的話，也是說之不盡的。總的來講，大家應當遵循佛陀的教言，內心中不能捨棄眾生，但自己的菩提心受到影響時，行為上還是要值得注意，主要以自己行持善法為主! 摘自《入行論廣解》第一百一十四課
上一篇：從中醫角度來解釋縱欲（手YIN）對人體的危害
|