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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：臨終正念訣
凡夫臨終，欲生淨土，須是不得怕死，常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏，若得捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事，如脫敝衣，得換珍服，放下身心，莫生戀著，才遇有病，便念無常，一心待死。須囑家人及問候人，來我前者，為我念佛，不得說眼前閒雜之話，及家中長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。 若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱聲，惑亂心神，失其正念，但同聲念佛，守令氣盡;若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸，依此法者，決定往生，更無疑也。 善導大師在《臨終正念訣》所開示的這段文很白話，大家一看便能夠了解。如果大家能夠照善導大師所開示的法語奉行，就可以幫助臨終者正念分明，念佛往生極樂世界。 “凡夫臨終，欲生淨土，必須是不得怕死”，這是一般人的通病，凡夫到了臨終，十個人九個人都是怕死的，縱然明知自己快要沒命了，還是不願意離開這個世間。對自己不可知的未來，不知是如何，所以內心的恐懼是一定的，誠如世尊在《無量壽經》所說的兩句話，“大命將終，悔懼交至”，大命即將終了了，一般的人通常有這兩種的心情，悔與懼。“悔”就是後悔，“懼”就是恐懼，後悔平時沒有利用時間好好修行，現在面臨著死緣，內心非常的恐慌，想要行善修行，也已經沒有時間了，恐懼著自己不知魂歸何處，對自己的未來不可知，在凡夫的心中，難免就充滿恐懼不安的心，這是自然的人性。事實上，一個人在臨命終，不只是這兩種心緒，除了後悔恐懼以外，還有眷戀、哀傷、悲痛、傷心、難過，對世間的種種親情、感情、名利、財寶的不捨，在凡夫的心中往往都會產生。所以善導大師就教導我們，有想要往生極樂世界，必須不得怕死。怕死焉不死，好生焉長生。怕死就不會死嗎?如果怕死就能不死，這樣大家都來怕就好了。怕死也是會死。 所以，與其用害怕的心理面對死亡，倒不如改換一個心念，反正我有念阿彌陀佛或沒有念阿彌陀佛都會死，我念阿彌陀佛還有機會往生極樂世界，沒有念阿彌陀佛就沒有機會往生極樂世界，一定會六道輪回。這個時候改換一個念頭，那這樣我就一心念佛，等待死亡的來臨，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…… 面對著自己色身會有死亡的事實，面對之後再進一步處理，用什麼方法處理呢?念佛!然後一心一意將心安住在這句佛號南無阿彌陀佛的專念，將身心生命交給阿彌陀佛做主，阿彌陀佛一定為你做最好的安排。只要你在臨終一心念佛，必然感召阿彌陀佛現前接引，為什麼?因為阿彌陀佛因地法藏菩薩，發四十八願的第十九願臨終接引願，法藏菩薩誓言： 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。 從法藏菩薩所發的臨終接引願，對念佛的行者或是修諸六度萬行的行者，只要一生修行，到了臨終，阿彌陀佛就會以臨終接引願現前接引。阿彌陀佛的現前，可以使行者正念分明、心不顛倒、意不凌亂、如入禅定，隨佛往生西方佛國。《稱贊淨土佛攝受經》就說出這樣的利益，佛菩薩來住其前： “慈悲加佑，令心不亂”，這八個字是《稱贊淨土佛攝受經》的經文。這個時候臨終者還沒有斷氣，所以親眼目睹阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，威神加持，慈悲加佑，令這位臨終者內心不動亂，內心不雜亂，正念分明，往生極樂世界。所以臨終的時候，一心一意將心安住在這句佛號，不必怕死，因為怕死也是會死，那種害怕的心理反而使你無法專心念佛，倒不如一心一意面對著死亡的到來，念這句佛號，等待阿彌陀佛的降臨，往生極樂世界，那個時候就會非常的自在，就非常的解脫。 所以，善導大師教導我們，在臨終常念“此身多苦”，事實上不必等待臨終，在平時就要經常做如此的觀想。念佛人要觀想這個色身是苦本。世尊在佛經告訴我們，身為苦本。我們一生經歷生老病死，你我每一個人幾乎都會經歷生病，疾病苦臨身的時候會苦嗎?會!上個月信願無法來為大家說法，就是因為我人在生病，根本就無法講經弘法，所以向大家請假一次。病苦臨身的時候苦惱無量，念佛人再有無常觀，觀想日日是臨終日，時時是往生時，那麼你有無常觀，有觀此身多苦，你就會精進念佛，你就會好好用功修行，這是一定的道理。因為人命很無常，我們永遠不知道是明天先到，還是死亡先到。就是因為不知道是死亡先到，還是明天先到，所以今天還活在當下，就要把握今天的時間，一心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因為有可能明天已經沒命了。 這個禮拜信願才助念一位亡者，年紀五十四歲。我們台灣人平均，女眾七十五歲，男眾七十三歲左右，所以五十四歲說起來還很年輕。一場病苦，到醫院去醫療，經過一個多月，一直沒有清醒，一命嗚呼哀哉。是學佛的人，不是沒有學佛的人。所以，有可能一場意外，變成植物人或者變成老人癡呆，有可能嗎?當然有可能。所以念佛人再帶入無常觀，又感受身為苦本，好好用功，預備將來臨終佛現前接引，往生西方。 善導大師教導我們，“常念此身多苦，不淨惡業，種種交纏”，我們這個色身，確實是九孔常流不淨，而且內心有很多煩惱，貪瞋癡的三毒。今天信願在看《大法鼓經》這部經典，世尊鼓勵佛弟子要好好念佛。因為在《大法鼓經》說，一個人在臨終聽聞一菩薩的名字，就能夠畢竟解脫，往生極樂世界，何況是稱念佛的名號呢?所以一個人在臨終，要念佛的名號，就能正念分明，往生極樂世界。那麼臨終要有正念，稱念佛的聖號，往生極樂世界，當然平生就要認真多念。所以平時的用功非常的重要，因為在《大法鼓經》世尊說，念佛菩薩的聖號，可以拔除三支毒箭。三支毒箭就是貪瞋癡，我們法身慧命，生生世世被貪瞋癡這三支毒箭射傷——可以說射死，生生世世一直生死輪回。請問諸位菩薩：你的內心有貪瞋癡三毒煩惱嗎?你我大家都有，多與少的差別而已。所以我們一次中三箭，如果沒有念南無阿彌陀佛，塗毒鼓藥，醫好箭傷，我們必定會因為箭傷而死亡。貪瞋癡的三毒煩惱，將我們的法身慧命毒死，所以貪瞋癡才稱為三毒。 “若得捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事”，這段話善導大師說的真好。這就是對佛法有了解的人，一心要邁向西方淨土，心中才會這樣想。捨離這個業報身，捨離這個污穢之身，超生淨土，這是一件很稱心如意的事情。下面善導大師就說一個譬喻，這個譬喻說的真好： “如脫敝衣，得換珍服”，就像一件又舊又破的衣服脫掉一樣，換穿一套非常珍貴的衣服。如果你身上所穿的衣服，又舊又破又骯髒，換一套新買名貴的衣服，你的心情是好還是壞?當然是好，內心一定很歡喜。那這個穢身捨掉了換成佛身，叫做無為法性身，內心應該是很歡喜。所以凡夫的顛倒，從生死這件事可以看出。照說出生的那個時候，是要非常的難過傷心，可是凡夫卻是在出生的時候很高興，父母非常的高興，甚至如果生兒子，滿月的時候、周歲的時候會請客。那死亡，如果是念佛要往生極樂世界，一生的苦終於受完了，要往生極樂世界，應該是很高興，可是一般的人卻是相反，死亡的時候哭的非常的傷心，這樣有沒有顛倒?照說，出生的時候要哭的非常的傷心，為什麼?因為要來人間受一生七八十年的痛苦。死亡來臨，這七八十年的痛苦將近要受完，照說要很歡喜，要往生極樂世界了反而傷心。所以，諸位菩薩!將來你如果在臨命終見到阿彌陀佛現前要來接引，是要歡喜還是要傷心?要歡喜。但是到時候可能你的家親眷屬不是歡喜，是傷心難過。 所以善導大師教導我們，“捨此穢身，超生淨土，乃是稱意之事”，如脫如脫敝衣得換珍服，這確實是一件很快樂的事情。 “放下身心，莫生戀著”，這兩句話不必等到臨終才做，諸位若將現在當做是臨終，平時就是臨終時，因為無常有可能隨時出現，死神有可能隨時降臨，所以現在就要練習放下身心，對這個世間的金錢、權勢、名利、財寶、感情，不要生出迷戀執著。善導大師這樣教我們，有道理嗎?有道理!你真的有心要往生極樂世界，你一定對這個世間不會非常的迷戀執著，因為這世間是暫時一段的旅程。我們的生命在娑婆世界，就好像無窮盡的生命旅程的其中一段而已。我們的自性故鄉，就是在極樂世界，這是我們真正安身立命的地方。所以你心中如此思惟：這世間短短七八十年的光陰，是暫時借住而已，這個身體也是暫時借用七八十年而已，所有的一切都是因緣所生法，緣生即住，緣滅即散。所以不要太過執著，金錢也是借用而已，外在一切物資也是借用而已，包括這個身體都是借用而已，有使用權沒有所有權。所以你這樣心中思惟，內心就比較能放下，對世間才不會生出迷戀與執著。縱然你迷戀世間、執著世間，無論是執著這個色身，還是執著感情、執著名利，都是繼續六道輪回，因位執著迷戀不會帶來解脫而會帶來輪回，不會帶來快樂而會帶來痛苦。 經上說凡夫眾生在臨終，很容易生出三種愛心，第一是境界，第二是自體，第三是當來。生出境界愛、生出自體愛、生出當來愛，這種心一出來就相應六道輪回，所以善導大師教導我們，“放下身心，莫生戀著”。請問諸位菩薩：現在平生放下比較好，還是將來臨終放下比較好?你現在在平生，對感情、名利、金錢、財寶等等你都放心不下，臨終在受苦受難的時候，你能放得下嗎?而且你放不下也要放下，因為有一天這個色身會死亡，四大會分離，所以練習“放下身心，莫生戀著”，容易與阿彌陀佛的本願相應。 事實上，你做好“放下身心，莫生戀著”，你的心是做到往生三法的第二切願。你真的有一份真誠切願要往生極樂世界的心，對這世間，你一定會看的比較淡，這是一定的道理。如果阿彌陀佛現前跟你說：“佛子某某人，我乘本願力，十年後的今天，迎接你往生極樂世界。”這十年雖然你不是日子過的很好，家境也不是很富裕，身體也不是很健康，所作一切也不是很如意，你會非常的在意嗎?我相信以一般人的想法，應該是不會，為什麼?十年後要往生極樂世界做菩薩了，這十年在人間的生活，再怎樣的困苦也是暫時，十年而已。猶如男眾在軍中當兵，當兵三年雖然非常的苦，因為每天出操又不自由，又要被管，但是會忍耐，為什麼?因為三年之後就要退伍了，常常想快要退伍了，這樣日子就好過多了。老鳥退伍有交代，菜鳥凡事要忍耐，所以忍一下就過去了，因為三年的時間而已。所以，你知道將來要往生極樂世界，是決定的、是百分之一百，在人間你日子再怎樣的難過，我相信你會比一般的人更能逆來順受，這是一定的心理。 善導大師說：“才遇有病，便念無常，一心待死。”當然這樣的話是善導大師鼓勵念佛人，要有無常觀，要有切願往生極樂世界的心。就念佛的眾生而言，心患病苦當然要看是什麼病，不是說只要有病就一心待死。如果你是小感冒而已，難道要放棄治療一心待死?當然不可以。如果是重症，醫生已經放棄治療了，這個時候照善導大師的開示，一心待死，認真念佛，這樣態度是對的。所以才遇有病，當然要看是大病還是小病，是重病還是輕病。有的病是慢性病，只要服藥就能改善或控制，譬如現代人很多人得到糖尿病，得到糖尿病，如果服藥，不是用注射的，也不會發覺得到糖尿病就馬上會死。通常得到糖尿病到了老來或者到了末期，因為視網膜病變，眼睛看不清楚，或者是心血管疾病，引發其它的並發症而死亡，也不是糖尿病本身死亡的，那當然就要好好服藥治療。 “須囑家人及問候人，來我前者，為我念佛，不得說眼前閒雜之話，及家中長短之事，亦不須軟語安慰，祝願安樂，此皆虛華無益。”臨終者必須交代家人，或者是前來問候他的人，來到我面前，為我念佛，別說閒雜之話，也別說家中的長短事情，也不需要軟語安慰，不需要祝福身體健康，為我念佛就好了。當然這是善導大師教導臨終者，一心一意念佛，求生極樂世界。如果以重病的人來說，知道自己生命即將終了了，確實善導大師如此的教導，一點都沒有錯。如果一般的輕病，住院三兩天就能夠治好病苦，出院了，當然又另當別論了。我們如果有因緣去關懷病人，當然對病人的安慰說法，也是非常的重要。譬如病人因為病苦臨身，受到病苦的折磨，通常心情也會很郁悶，所以探病的人，這個時候善用要領，能夠使病人心情比較開心，對他治好病苦也有所幫助。 “若病重將終，親屬不得垂淚哭泣，及發嗟歎懊惱聲，惑亂心神，失其正念，但同聲念佛，守令氣盡。”對重病的病人，已經快要死了，這個時候家親眷屬不要垂淚哭泣，當然用意是不要讓臨終者生起感情的執著。阿彌陀佛的救度絕對沒有問題，但是問題會出在眾生這方面。阿彌陀佛雖然用本願名號對十方眾生大悲不棄的救度，可是有人念佛往生極樂世界，有人念佛沒有往生極樂世界，那到底問題出在哪裡?當然是出在眾生。 有的人念佛，一心一意就是要往生極樂世界，對這個世間毫無留戀。過去信願曾經向諸位報告過一個事實，香港有一位年紀很大的老菩薩，眼睛幾乎看不見，耳朵幾乎聽不到，她就是一心一意要往生極樂世界，而且想要早一點往生，所以請信願幫她求阿彌陀佛，早一點現前來迎接。這已經是去年的事情，這位老菩薩到現在還沒有往生，很認真念佛，整天都是一句佛號不斷，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一心一意要往生極樂世界。有的人念佛，雖然看起來是很認真的稱念，不過到了醫院檢查，醫生告訴他得到癌症末期，就非常的難以接受，晴天霹雳，好像天要垮下來一樣，無法接受這個事實。這樣的打擊對他來說，實在是太大了，他無法面對：“怎麼可能我會得到癌症?為什麼會是我?”所以，心態很重要，有一份真誠要往生極樂世界願生心。我想同樣罹患重病，有真心要往生極樂世界的人，面對自己生命即將終了的事實，會比一般的人，還要勇敢面對與接受。 親屬不可以在病重的臨終者面前流眼淚，就是怕他生起感情的執著，也不可以發出嗟歎懊惱的聲音。“嗟歎”的聲音就是，“唉!這個人怎麼會這麼可憐，年紀輕輕就快要死了，實在有夠可憐。這個人看起來就很善良，怎麼年紀那麼輕就得到絕症，實在有夠可憐。”不必發出這種嗟歎的聲音，好好為他念佛，也不要發出懊惱的聲音，“唉呀!這個人實在有夠可惜，看他長的很莊嚴，年紀又不大，又這麼誠心學佛，為人助念，實在有夠可惜，這樣就快要死了，老天實在沒有眼光。”不必為他懊惱，只要好好念佛。每一個人有每一個人的因果，不一定早一點走就比較不好，不一定!一個活三十歲的人，和一個活九十歲的人，捨報之後，這個活三十歲的人捨報，往生極樂世界，這個活九十歲的人捨報，繼續六道輪回，那這樣你要選擇哪一種人?三十歲還是九十歲?我相信我們學佛的人，幾乎都會選擇三十歲。生命的意義不在色身的生命在人間多久，讓你活到兩百歲，繼續六道輪回，有用嗎?沒有用，而且年紀大來老來多病，如果到了七八十歲，身體器官都壞掉了，過著痛苦的晚年，縱然活到一百歲，八十歲到一百歲還有二十年，這二十年過著病苦纏身的生活，你要嗎?如果是我我不要，我八十歲就要死了，這二十年我不要，你要嗎?不要了，什麼人要?現代人因為吃好做少，所以文明病很多;因為少運動，所以很多慢性病，事實上老來實在是病苦臨身，苦惱無量。所以，在病重的時候，不要垂淚哭泣，也不要發嗟歎聲、懊惱聲，因為這樣會惑亂臨終者的心神，失其正念。 在重病的時候，如果臨終者的家親眷屬或者探病者，能為他念佛，引導他念佛，一句一句佛號慢慢的念，幫助他往生極樂世界的效果就很好，就像許醫生帶你們在課前念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……一句佛號一句佛號慢慢的念，念的清清楚楚，聽到明明白白，這樣對臨終者而言，就是臨終最佳的菩提善緣。 “但同聲念佛，守令氣盡”，在臨終者身邊大家同聲念佛。用“同聲”這兩個字，善導大師用的真好，就是大家在念佛的聲音要整齊，叫做同聲，不要他念四字你念六字，他念二音你念四音，那這位臨終者不知道要聽誰的。也許你會問：“如果臨終者他喜歡聽快板的呢?”如果有喜歡聽快板的臨終者，那個時候就為他念快板的，因為各人念佛的方法快慢不同。過去神岡有一位女眾菩薩，她就是來我的面前跟我說：“信願師父!將來我死了您要來為我助念，不要念慢的，一定要念快的，因為我平時念佛都是念快板的。”我就叫她念給我聽，她念佛任何時間都是念快板的，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……她跟我說：“信願師父!您如果為我念慢板的，我覺得這樣來不及我聽。”我說好，妳如果死了，在臨終或是斷氣，我再為妳念快板的。念快板的比較容易口渴。事實上念慢板的慢慢的念，也比較不會那麼累。或是念佛機也是有快板的，用快板的念佛機為她助念，我們再跟著念佛機念佛，這樣也是可以。 “但同聲念佛，守令氣盡”，念到斷氣了，不是斷氣就不必念了，還要念多久?還要念八小時。所以一個人在臨終，還沒有斷氣的時候一直到斷氣，這樣都在家親眷屬與蓮友的助念聲中圓滿人生，這是很大的福報。所以我們念佛人平時要多修福，因為臨終能夠遇到善知識助念開示，這是非常難能可貴的。 最近我助念這位女眾菩薩，就是和我很有緣，住在台中榮總醫院，醫生開出病危通知單，她的先生趕到醫院，要為她辦出院。她的先生就先告訴我：“師父!我的太太快要往生了，醫生開出病危通知，說能夠送回來了。”我就先為她安排好一切，很多蓮友已經去到喪家。這位臨終者回到家裡的時候，事實上就已經斷氣了。很多情形都是在醫院就已經斷氣了，或者是在回到家中的路上斷氣，所以這個時候如果蓮友已經在喪家等候臨終者或是亡者，那這位亡者實在福報很大。一直助念到十六個小時淨身換衣，身體非常的柔軟，臉色很好看、很紅潤。所以這就是各人的臨終善緣不同，念到氣盡再念八小時。下面就說到要為這位臨終者開示的道理： “若得明曉淨土之人，頻來策勵，極為大幸，”如果臨終者能夠得到明曉淨土的人頻來鞭策鼓勵，就是開示，這是很大的福報。“明曉淨土之人”，就是對淨土教理明白的人，這個時候“頻來策勵”，可見不是一次的開示，兩次或三次才叫做頻來，“策”是鞭策，“勵”是鼓勵，對這位臨終者的鞭策與鼓勵：“某某人，你這個身體，已經快要無法使用了，就像一部車，開了很多年了，零件都壞了。念南無阿彌陀佛，換一身佛的無為法性身。放下這個色身業報體，念佛到極樂世界成就佛身，無為法性身，就猶如一部破舊的老車換一部新車，應該內心是快樂的。”使這位臨終者能夠念佛，不管什麼樣的開示，都是為了要讓他生出念佛的正念，勸他放下萬緣。 通常如果父母要離開子女，子女如果年紀還小，父母心中對子女的罣礙，這是一定多少都會。信願最近助念這位五十四歲的女眾菩薩，她有三個兒子，都還沒有成家，她的先生也會認為，可能他的太太死後如果有罣礙，就是想到，三個兒子都還沒有成家立業，所以信願對這位亡者的助念開示，就針對有可能這點的罣礙為她開示。一般身為父母的，對兒女或者子孫的疼愛，這是人倫常情，如果子孫年紀尚幼，父母的罣礙一定會比較重，所以要好好對這位亡者的開示： “現前亡靈某某菩薩，如果妳對子女的掛念，認為他們還沒有成家立業，妳就離他們而去，也許妳的心中不能安心，此時就更要念佛，前往極樂世界蓮華化生，成就菩薩。因為菩薩有神通、有慈悲、有智慧、有道力，可以護佑人間的家親眷屬，可以保佑一家大小，個個平安順遂、福錄康寧、心想事成、一切如意。如果妳不念佛，繼續在六道裡面輪回，那妳自己受苦尚且不及了，哪裡會有能力護佑人間的家欽眷屬呢?所以如果對人間的子女或子孫放心不下，更要念佛成就菩薩，才有能力護佑子孫。” 這樣對這位亡者而言，她能夠接受，一念念佛，隨著阿彌陀佛，到了極樂世界。果真她到了極樂世界成菩薩，有能力有本事護佑陽上的家親眷屬。所以，這就是明曉淨土之人，對這位臨終者或是亡者的開示。開示的目的，當然是要使她生起正念，放下萬緣，念佛往生西方淨土，所以善導大師教導我們，對病重的人，要請明曉淨土的人，頻來策勵。 最後善導大師說：“依此法者，決定往生，更無疑也。”依照此法而行，決定往生極樂世界。可見，對臨終到死後，如果能照善導大師在《臨終正念訣》所開示的這段法語實踐奉行，那麼要幫助一個臨終者或亡者往生極樂世界，是肯定的、是必定的、是一定的。 善導大師在《臨終正念訣》這段文的開示，非常的重要，如果好好實踐，我相信臨終者或者亡者，能夠得到往生的利益。(選自《決定往生語錄》)
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第十九段文仍然是善導大師所開示的法語。這段法語，善導大師教導我們，如何在臨終如理如法念佛往生極樂世界。如果有人在臨終，我們要去關懷他，應該要怎樣做，才對這位臨終者有所利益。