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| 聖嚴法師 |
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：佛教知識
“天界”您了解多少呢？
“天界”——您了解多少呢 佛經所說天，為梵文提婆(Deva)或素羅(Sura)意譯，原義為光明、自然、清淨、自在、最勝，常被用為形容修飾語，作為六道之首的天道，被認為是六道中最佳最上者，《大毗婆沙論》卷一七二解釋：“於諸趣中彼趣最勝、最樂、最善、最妙高故，名為天。”《大乘法苑義林章》卷六釋雲：“神用光潔自在名天。”佛經中說天道分三界，凡二十八重，總稱三界二十八天，有地居、空居之別，下劣上勝，壽量逐級倍增。其從上至下，名目如下表所列： ───┬─────────────┬─────┬───────── 界 │天名 │身長 │壽長 ───┼─────────────┼─────┼───────── 無色界│非想非非想處 │ │八萬大劫 │無所有處 │ │六萬大劫 │識處 │ │四萬大劫 │空處 │ │二萬大劫 ───┼─────────────┼─────┼───────── 色界 │四禅天 五不還天 色究竟天│十六千由旬│1.6萬大劫 │ 善現天 │八千由旬 │八千大劫 │ 善見天 │四千由旬 │四千大劫 │ 無熱天 │二千由旬 │二千大劫 │ 無煩天 │一千由旬 │一千大劫 │ 廣果天、無想天 │五百由旬 │五百大劫 │ 福生天 │二五零由旬│二五零大劫 │ 無雲天 │一二五由旬│一二五大劫 │三禅天 遍淨天 │六十四由旬│六十四大劫 │ 無量淨天 │三十二由旬│三十二大劫 │ 少淨天 │十六由旬 │十六大劫 │二禅天 光音天 │八由旬 │八大劫 │ 無量光天 │四由旬 │四大劫 │ 少光天 │二由旬 │二大劫 │初禅天 大梵天 │1.5由旬│1.5中劫 │ 梵輔天 │1由旬 │1中劫 │ 梵眾天 │0.5由旬│0.5中劫 ───┼─────────────┼─────┼───────── 欲界 │他化自在天 │3裡 │16千天年(934400萬年) │化樂天 │2.5裡 │8千天年(233600萬年) │兜率天 │2裡 │4千天年(58400萬年) │夜摩天 │1.5裡 │2千天年(14600萬年) │忉利天 │1裡 │1千天年(3650萬年) │四天王天 │0.5裡 │500天年(912.5萬年) ───┴─────────────┴─────┴───────── 欲明諸天的住處，須先略知佛教的世界說：一日月繞一須彌山，外圍四大部洲、八中部洲，須彌山下入香水海中，水面以上分上下兩段，下段分為四層，第一層名堅手天，第二層名持鬘天，第三層名恆憍(亦譯常放逸)天，為四天王所統帥之夜*神所居，屬於鬼類，非天道所攝，一說第三層之上還有日月星宿天，為日月星宿諸神所居;第四層為四天王天，與日月在一水平面上。須彌山頂為忉利天，此天與四天王天皆地居，忉利天以上為空居(天宮在虛空中)，依次為夜摩、兜率、化樂、他化自在四天。六欲天之上覆一初禅天，與六欲天之下的人等五道眾生所居世界，為一“小世界”，乃宇宙中最小的世界單位。一千小世界之上覆一二禅天，為一“小千世界”;一千個小千世界之上覆一三禅天，為一“中千世界”;一千個中千世界之上覆一四禅天，為一“大千世界“，為宇宙世界海中基本的獨立世界單位。一大千世界為三個千數相乘，故稱“三千大千世界”，總計約有百億日月，亦即百億個小世界。小乘說一三千大千世界為“一佛土”(“一佛剎”)，即一佛所教化的范圍、所居淨土。大乘則說大千世界之上還有“世界種”，為梯形，分二十層，每層皆有無量微塵數大千世界，無量微塵數世界種組成一“世界海”，為一佛淨土，在宇宙中有無量無數的世界海。 一大千世界中三界二十八天的概況大略如下。 1.欲界天，因共有六層，故稱“六欲天”。最下層四天王天，居須彌山腰，為六欲天中國土幅員最廣者。此天分東南西北四大天區，每天區各有一天王，故稱四天王天。四大天王，即佛寺中天王殿內的四位威武天神，俗稱“四大金剛”。他們是：東方持國天王，梵文名提頭羅吒(Dhrtarastra)，手持琵琶，領乾闼婆、毗捨阇神將，護四大部洲中的東勝身洲;南方增長天王，梵文名毗樓勒*(Virudhaka)，手持寶劍，領鸠槃荼、薛荔神將，護四大部洲中的南贍部洲(即我人所居);西方廣目天王，梵文名毗流博*(Varupaksa)，手上纏龍，領龍及富單那神將，護四大部洲中的西牛賀洲;北方多聞天王，梵文名毗沙門(Vaisramana)，右手持傘，左持銀鼠，領夜*、羅剎神將，護四大部洲中的北俱盧洲。四天王各有八大名將、九十一子，其職責是守護四大部洲，管理各種鬼神，不令侵損人類，維持天下太平。《金光明經》等說，若四天王失馭，鬼神作亂，則日月星宿失度，風雨不調，人間必有戰亂災荒。四天王所統人民眾多，除本天國土外，還散居於須彌山周圍的諸小山。四天王所居城池，莊嚴富麗，《長阿含經·四天王品》描述東方增長天王所居賢上城：”縱廣六千由旬(一由旬當10—15公裡)，其城七重，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周幣校飾以七寶成，乃至無數眾鳥，相和而鳴。……”四天王天的天眾，身高半裡，衣重半兩，壽五百歲，其天中一日當於人間五十年，其天壽五百歲，合人間912.5萬年。 第二忉利天(Trayastrimsa)，意譯“三十三天”，以有三十三個天國而得名。居須彌上頂巅，中央為主國帝釋天，為三十三天之主釋提桓因(帝釋)所居，八方各有八個天國，四角四峰，有帝釋天保護神金剛手居止。帝釋所居善現城，周長一萬由旬，中有殊勝宮殿，周千由旬，外有眾車、雜林、粗惡、喜林四苑，城外東北有圓生樹，花香熏百由旬，西南有善現堂。為帝釋之禮堂、會議廳。三十三天人身高一由旬，衣重六铢(約合2.4錢)，壽一千歲，一日當人間百年，其天壽命合人間三千六百五十萬年。此天天主帝釋，為三十三天、四天王天之主，中國佛教徒多說他便是道教所奉玉皇大帝。 第三夜摩天，全稱蘇夜摩(Suyama)，意譯“善分”、“時分”、“妙善”，在忉利天之上十六萬由旬的虛空中，該處“日月光明上照不及，是諸人等自有光明”(《楞嚴經》卷八)《正法念處經》說此天天人女多男少，《佛地經論》卷五說：“夜摩天者，謂此天中隨時受樂”，此天人身高一裡半，衣重三铢(約合1.2錢)，壽二千歲，一日當於人間二百年，其天壽合人間一億四千六百萬年。 第四兜率天(Tusita)，亦譯“睹史多”、“兜率陀”等，意譯“妙足”、“知足”，在夜摩天之上三億二萬由旬處。此天天人身有光明，高二裡，衣重二铢(約合0.8錢)，壽四千歲，一日等於人間四百年，其天壽合人間五億八千四百萬年。此天宮殿分內、外兩院，內院是一生補處菩薩(候補佛)所居淨土，現由彌勒菩薩住持;外院為欲界天。佛教認為對修道者來說，兜率天是欲界天中最好的地方，尤其兜率內院，為不少佛教徒向往的歸宿。《涅槃經》說：“兜率陀天，欲界中勝，在下天者，其心放逸，在上天者，諸根暗鈍”，皆不及此天眾生清淨少欲，自在無為。上下界諸天，皆來此天聽佛菩薩說法。《楞嚴經》卷八稱此天“不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及”，是個清靜安全的去處。 第五化樂天，梵文名尼摩羅(Nirmanarati)，亦譯“樂變化天”、“化自樂天”、“妙變化天”，在兜率天之上十六億四萬由旬處。此天人身高二裡半，衣重一铢(約合0.4錢)，壽八千歲，一日當人間八百年，其天壽合人間二十三億三千六百萬年。名“化樂”者，謂此天人能隨意變化出種種悅意器物，隨意娛樂。 第六他化自在天，梵文婆令跋提(Paranirmitavasavartin)，略稱“他化天”，在化樂天之上十二億八千由旬處。此天人身高三裡，衣重半铢(約合0.2錢)，壽一萬六千歲，一日合人間一千六百年，其天壽共合人間九十三億四千四百萬年。《大智度論》卷九說：“此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在。”大概是享受別人變化的東西。其天主為常與佛作對的魔王波旬，《大智度論》卷五六說，波旬雖有福德，而懷諸邪見，“見欲界人皆往趣佛，不來歸已，失供養故，心生嫉妒，是以佛菩薩名為怨家”，又說波旬為六欲天之主。《瑜伽師地論》卷四等則說此天中別有魔天，處所高勝，乃魔王(波旬)所居。 六欲天人，不僅壽數甚長，而且享受諸樂，無病無苦，衣食自然，不勞而得，不憂生計。其相貌皆端嚴美麗，世人常喻美女美如天仙，佛經中則說人中最上佳麗，比起天女，猶如猕猴與人相比。欲天的宮殿園林器物，率皆清潔典麗。佛經中所描述的欲天勝妙五欲(色、聲、香、味、觸)，完全是人間富貴者物質生活的理想化，如《瑜伽師地論》卷四說欲天們游戲娛樂於雅潔可意的園林池館，“常聞種種歌舞音樂、鼓噪之聲、調戲言笑談谑之聲，常見種種可意之色，常嗅種種微妙之香，恆嘗種種美好之味，恆觸種種天諸婇女最勝之觸，恆為如是樂牽引其意，以度其時”這確是許多人，尤其是現代人艷羨的幸福生活。欲天還有凡人所無法企及的諸多自在，如《長阿含經》卷二十說欲天有十事：一飛去無限數，二飛來無限數，三去無礙，四來無礙，五其身無有皮膚骨體筋脈血肉，六身無臭穢的大小便，七身無疲累，八天女不產，九其目不眴(眨眼)，十身色隨意，好青則青，好黃則黃，赤白等色，隨意而現。 六欲天的社會制度，大略也是人間階級社會的翻版。《大吉義經》說六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分，有龍、象、孔雀等為其坐騎。《正法念處經》說忉利天以下，有貧富之別，夜摩天以上直至色界諸天，貧富皆等。 六欲天的家庭體制，諸經論皆說有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的現象，據稱帝釋的姬妾多達億數。然其性生活的方式，與人間有別。《俱捨論》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，執手、笑、視YIN”。意謂四王天、忉利天男女交合，與凡人無別，只不過不洩精液，只洩“風氣”而已，用道家丹功術語來講，這是“體交氣交”了。夜摩天男女擁抱即得性滿足、兜率天僅行握手、化樂天唯相對一笑，他化自在天更是互遞秋波便成欲事，這可謂“體隔神交”了。 六欲天的生育，與凡人不同，無懷胎接生之事，“隨彼諸天男女膝上，有童男童女(焱+欠)然化生，即說為彼天所生男女也。”(《俱捨論》卷十一)比人類胎生是要簡便干淨多了。初生時的形貌，從四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十歲孩童，生後不久即迅速長大成人。 六欲天的業因，共同者是行十善業、守戒、布施。《佛為首迦長者說業報差別經》說：“復有十業能令眾生得欲天報：所謂具足修行增上十善。”依所修十善的品級而有上下天之別。其次是不同程度地節欲禁欲，如《楞嚴經》卷八說，人若未能離妻妾恩愛，只是“於邪YIN中心不流逸”'一點也不想有婚外性關系，則能生四王天”;於已妻房YIN愛微薄，於淨居時，不得全味”(獨居禁欲時還不能完全沒有性的想望)，能生忉利天”，逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多”，能生夜摩天(《正法念處經·觀天品》也說：“若能離婦女，則生夜摩天”);更進一步，“一切時靜，有應觸來，未能違戾”(雖堅持禁欲生活，但對送上門的美色不能力拒)，能生兜率天，“我無欲心，應汝行事，於橫陳時，味如嚼臘”，能生化樂天;“無世間心，同世行事，於行事交，了然超越”，能生他化自在天。另外，兜率天以上，還須修禅達初級定，方得往生。《涅槃經》說：“修施、戒、定，得兜率身。” 2.色界天。色界十八天的共同業因，是行上品十善且修禅入定。《業報差別經》說，“修行有漏十善，與定相應”，能令眾生生色界天。依所入禅定的深淺，有初二三四禅天之階差。因以禅定伏欲界之欲，故雖有身體，而無男女之欲，無家庭，恆處於禅定中享受“禅悅”，可以想象，那是一個清淨離欲的禅定、瑜伽修行者們各自坐禅的社會，自然是安靜異常，超然世外，沒有人間和欲天的各種紛擾，是瑜伽行者生活的理想化。 初禅三天，為成就初禅者所生。第一梵眾天，為大梵天王治下的人民百姓，該天身高半由旬，壽命以中劫計算(一中劫略當三十二億年)，為半劫。第二梵輔天，為大梵天王的輔弼臣僚，身高一由旬，壽一中劫。第三大梵天，所居為大梵天王，身高一由旬半，壽一中劫半。《楞嚴經》卷九說，修禅定者“但能執身不行YIN欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。欲習既除，離欲心現，於諸律儀(戒律)愛樂隨順，是人應時能行梵德，名梵輔天。身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。”大梵天王的業因，除增上十善、禅定外，還有慈、悲、喜、捨“四無量心”。此王為一小世界主。道德高尚，清淨仁慈，但因生於天地萬物之先，自以為天地萬物是他所創造，以眾生之父、之主自居。《大日經》卷六說：“所謂大梵天，名我慢自然。”佛典中認為天父創造萬物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虛法師《真現實論》說大梵天先天而生，超越陰陽，即是基督教等一神教信仰的上帝。 二禅三天，為成就二禅者所生，此天常受發自深心的禅定“喜”樂，超離了一切由外而來的感覺經驗，其壽數以大劫計算(一大劫略當一百二十八億年)。第一少光天，身長二由旬，壽二大劫。第二無量光天，身高四由旬，壽四大劫。第三光音天，身高八由旬，壽八大劫。《楞嚴經》卷九說：“統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天，吸持圓光，成就教體，發化請淨，應用無盡，如是一類，名光音天。”是則二禅天特以光明為著。光音天，即已離語言，以放光代音聲以交流信息之意，此天天王，為一小千世界主。 三禅三天，為成就三禅者所生，此天常受發自深心的禅“樂”，此樂自內源源而出，綿綿寂靜，被稱為三界中最上之樂。第一少淨天，身高十六由旬，壽十六大劫。第二無量淨天，身高三十二由旬，壽三十二大劫。第三遍淨天，身高六十四由旬，壽六十四大劫，此天天王，為一中千世界主。三禅天蓋由身心清淨為著，《楞嚴經》卷九稱此天眾生“身心安隱，得無量樂”。 四禅九天，分凡、聖二級，皆為成就四禅者所生。此天恆處於“捨”的定心中，苦樂雙亡，心如明鏡止水，無絲毫擾動。其中凡夫天有四：一無雲天，身高125由旬，壽125大劫;二福生天，身高250由旬，壽250大劫。第三層並列二天，一廣果天，是由三禅無量淨天中福德圓明而上升者所居;二名無想天，乃外道人雙厭苦樂，力捨一切念想，“身心俱滅，心虛灰凝”，生於此天，雖如廣果天，亦身高500由旬，壽500大劫，但因“既已生滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生。”(《楞嚴經》卷九)，被佛教斥為因地不正的“無想外道”，其所入定稱“無想定”。 廣果天以上五重，為佛教中修證到第三“不還果”(阿那含)，已斷欲界煩惱的聖者所居，稱“五不還天”(再不復返欲界受生)，其名目為：無煩天，身長一千由旬，壽一千大劫;無熱天，身長二千由旬，壽二千大劫;善見天，身長四千由旬，壽四千大劫;善現天，身長八千由旬，壽八千大劫;色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一萬六千由旬，壽一萬六千大劫。此天為色界之頂巅，故名色究竟，又名魔醯首羅天，意譯“大自在天”，其天王摩醯首羅(Mahe svara)，乃三千大千世界主，是諸神中最尊者，其形相為八臂三目，騎白牛，即婆羅門教信仰的至上神濕婆。佛經說釋迦牟尼佛的報身，亦居色究竟天，為諸十地菩薩恆常說法。 3.無色界。此界四天，依所入定而區分，皆恆處禅定中，連固定的形體亦消失，壽命甚為綿永。說無色，也非完全沒有物質身體，只不過其形質極為微細，如《俱捨論》卷二八所言：“由彼色微故名無色，如微黃物，亦名無黃。”據說此界眾生只有佛才能看見。第一空處，住“空無邊處定”，定中唯見一無邊虛空，壽二萬大劫;第二識處，住“識無邊處定”，定中唯見心識無量無邊，“唯留阿賴耶識，全於末那半分微細”(《楞嚴經》卷九)，壽長四萬大劫;第三無所有處，住“無所有處定”中，“空色既亡，識心都滅，十方寂然，迥無攸往。”(《楞嚴經》卷九)，唯見一無所有，壽長六萬大劫;第四非想非非想處，住“非想非非想定”，“於無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡”(《楞嚴經》卷九)，沒有任何觀念，但還有分別無念無想的微細心存在(非非想)，壽長八萬大劫，為三界中的長壽冠軍。非想非非想處為三界之頂顛，故名“有頂”。《楞嚴經》卷九說生四無色界天者有兩種人：一是從無想天等外道天繼續深入禅定而入，為凡夫，二是從五不還天上升，多住於超越三界的“受想滅盡定”中，而寄居於非想非非想處，為不回向大乘的鈍根阿羅漢。關於四無色界天的住處，有二說：一說在色究竟天之上;一說無別住處，如元代帕思巴《彰所知論》說：“無色界者無別處所，若有生者，何處命終即彼生處，作無色定，故名無色。” 佛經中述說，人生之時。也有天神隨生。如《華嚴經》說：“如人生已，則有二天恆相隨逐，一曰同生，二曰同名。天常見人，人不見天。”此蓋即所謂記人善惡的善惡童子之類。 諸天雖然長壽快樂，神通自在，為世人艷羨，但也仍有其苦惱，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相對貧窮者，或為人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修羅作亂的戰禍威脅;而且不管壽命多長，福報多大，即貴為天主，也終有一死。六欲天臨死前有五種預兆出現：身光消失、不樂本座、花冠枯萎、天衣垢壞、身出汗臭，生平一起嬉戲玩樂的天女們，見到這種“五衰相現”，便皆遠離。又以天眼觀見將生何處，若是墮落，則更是淒惶恐怖，痛苦不堪，如地獄苦。《正法念處經》偈雲：“如蜜和毒藥，是則不可食，天樂亦如是，退沒時大苦”。規誡眾生不可貪著天界之樂，應思出離三界。 人間皇帝的福報，遠遠比不上一個最普通的天人 “福藏根本”者，“藏”是無盡之義，如來一毛孔之福亦無限量，故佛身為無量福德所依之根本。 “藏”是無盡的意思，“根本”是所依的意思。佛身上極微小的一個毛孔，福德尚且沒有限量，何況其他無量的相好莊嚴，所以佛身決定是無量福德的所依。 下面引《拋石經》作證明： 又《拋石經》雲：“合贍部洲所有眾生福德，較統攝一洲鐵輪王之福，百千分不及其一。 南贍部洲所有眾生的福德總合，與統攝一洲的鐵輪王相比，還不如他的百分之一，千分之一。 如是，合二大部洲所有眾生福德，較統攝二洲銅輪王之福，百千分不及其一。 二大部洲所有眾生福德的總和，與銅輪王的福德相比，還不如他的百分之一，千分之一。 萬億統攝四洲金輪王福德，較一四大天王眷屬之福，百千分不及其一。 一萬億個統攝四洲的金輪王的福德總和，與四大天王一個眷屬的福德相比，還不如他的百分之一、千分之一。在人間，我們常常說皇帝洪福齊天，實際上人間皇帝的福德遠遠比不上一個最普通的天人。再看： 萬億四大天王眷屬福德，較一四大天王之福，百千分不及其一。萬億四大天王福德，較一忉利天眷屬之福，百千分不及其一。萬億忉利天眷屬之福，較一忉利天王之福，百千分不及其一。 就象這樣，隨著眾生階位的升高，福德也極大倍數地增上。 例此，夜摩天眾夜摩天王，兜率天眾兜率天王，化樂天眾化樂天王，他化天眾他化天王，大梵天眾大梵天王，乃至色究竟天，前前福德萬億倍，較後後福，百千分不及其一。 與前面的講法相同，一萬億個帝釋天王與一個夜摩天天人相比;一萬億個夜摩天天人與一個夜摩天王相比;一萬億個夜摩天王與一個兜率天天人相比;一萬億個兜率天天人與一個兜率天王相比。像這樣一直比到色究竟天的天王，前前的福德不如後後的百分之一，千分之一。這樣看起來，作人再有福報，也遠遠比不上天福，而下界天的福報又遠遠不如上界天。所以貪欲越重，越沒有福報，貪欲越薄，境界越清虛，福報也就越大。下面再看上界天王和出世間的羅漢誰的福德大： 萬億色究竟天天王福德，較一獨覺羅漢之福，百千分不及其一。 三界當中，福德最大的是色究竟天的天王，但是一萬億個色究竟天天王的福德總和，也比不上一位獨覺羅漢的福德，連百分之一、一千分之一都沒有。可見出世間福德才是大福，阿羅漢跳出三界外，生死當中的神仙、天王，哪裡能有這種福德呢? 下面再比較羅漢和菩薩： 萬億獨覺羅漢福德，較一安住慈心三昧菩薩之福，百千分不及其一。 這一句是顯示小乘福德與大乘福德的差別。小乘的極果是獨覺阿羅漢，但是一萬億個獨覺阿羅漢福德的總和，與一個安住慈心三昧菩薩的福德相比，不如他的百分之一，千分之一。所以，大乘菩薩的福德才是大大福。大家想一想，只是求自己解脫的小乘福德，怎麼能與大慈濟世的大乘福德相比呢?所以，大乘利他的福德才是大大福。 再比較低位菩薩和一來菩薩： 萬億安住慈心三昧菩薩福德，較一一來菩薩之福，百千分不及其一。 一萬億個安住慈心三昧菩薩的福德總合，不如一來菩薩福德的百分之一，千分之一。十地菩薩利益眾生已經達到任運無障礙，境界極其不可思議，所以福德極大。《寶性論》中說：“如是普於虛空際，無邊有情恆時中，具慧任運無障礙，真實廣行利生業。” 恆河沙數一來菩薩福德，較一佛陀之福，百千分不及其一，乃至算數譬喻亦不能及。” 如同恆河沙數的補處菩薩，他們的福德總和，與一尊佛的福德相比，還不如佛陀的百分之一，千分之一，乃至算分之一，喻分之一。這樣才了知佛是最大福。我們尋找福德之王，找到最後，就是佛陀。小乘聖者、大乘聖者的福德總和遠遠比不上佛的福德，所以佛是福藏根本，佛的福德最為偉大。不通過經中這樣校量，我們可能認為佛的福德與菩薩、天王等差不多，或者只是比阿羅漢大一些，通過上面佛語的開示，我們才知道，上界與下界、出世間與世間、大乘與小乘、佛與菩薩之間，在福德上有極大的差別。這樣才顯示出佛陀是天中天，是聖中聖，是最偉大的導師。 下面再看佛陀色身相好的福德，又是如何一層比一層殊勝的： 又如雲：“以十倍所有有情福聚，成就佛一毛孔; 所有有情福德總和的十倍，相當於成就佛身一個毛孔的福德。 以百倍所有毛孔福聚，成就佛一隨好; 以成就佛身所有毛孔福德總和的一百倍，能成就佛的一個隨形好。 以千倍所有八十隨好福聚，成就佛二十九相之一相，除白毫、頂髻、法螺三相; 以成就佛身八十隨形好福德總和的一千倍，能夠成就佛陀其他二十九相當中的一相，白毫相、頂髻相、法螺相不包括在內。 以萬倍所有二十九相福聚，成就佛白毫相; 以成就這樣二十九相福德總和的一萬倍，成就佛的白毫相。 以十萬倍白毫相福聚，成就佛頂髻相;以萬億倍頂髻相福聚，成就佛法螺相。” 以成就白毫相福德聚的十萬倍，成就佛的頂髻相;以成就頂髻相福德聚的萬億倍，成就佛的法螺相。 根據上面的教證可以了知，佛身的每一分都是以無量福德而成就，而且相好越殊勝，福德越廣大，大到無極，這樣就可以決定佛身是福藏根本，已經圓滿成就十法界當中最不可思議的大福德聚，確實是“天上天下我盡見，一切無有如佛者。” 以上節選自 益西彭措堪布講解三寶功德的講記 ——《隨念三寶經釋·無盡吉祥妙音講記》
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