|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：入行論講記52[安忍品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天繼續講《入行論》。 丑三、遮破有實質之妄念： 謂利能活命，淨罪並修福，然為利養嗔，福盡惡當生。 若為塵俗活，復因彼退墮，唯行罪惡事，苟活義安在? “謂利能活命，淨罪並修福”：若有人說：“如果有人誹謗或侮辱我，就會障礙到我，讓我無法獲得利養。如果我獲得了利養，可以在世間長久存活，並且能淨除罪業、積累福德。反之，如果我得不到這些利養，可能在世間存活的時間會減短或者生活質量下降，這樣就很難修行，難以積資淨障。既然對方障礙我獲得利養，也就是障礙了我的修行，所以我會嗔恨他。” “然為利養嗔，福盡惡當生”：但是，你嗔恨、傷害他人，不僅不能消業積福，甚至會使福報很快窮盡，還會增長惡業。所以，無論如何都不應該生起嗔恨心，不應該傷害他人。否則，只能消耗自己的福報，增長自己的惡業。你的想法是完全錯誤的。 “若為塵俗活，復因彼退墮”：若是為了世間的利益，為了自己能在世間長久存活而去造嗔恨、傷害他人的罪業，只會令福德退失、善根被毀壞。 前面講過，僅僅生起一剎那的嗔恨心，也會立即毀壞你在百千劫等無數劫當中所積累的善根。如果你生起嗔恨心，只會毀壞自己的善根，消耗自己的福報，還會增長你的惡業和煩惱，將來要墮落惡趣中感受無窮無盡的痛苦。所以，在任何時候都不應該生起嗔恨心，不應該傷害他人。 “唯行罪惡事，苟活義安在?”如果你嗔恨他，唯一行持的、唯一增長的就是煩惱、業障等。如果是這樣，你長久存活於世，還有什麼意義?沒有意義! 你曾認為“若得到了一些利養，就可以在世間長久存活，這樣就可以修行，可以積累福報、消除業障，對我有重大的意義。”我們現在經過仔細觀察、思維，最後得出的卻是這樣的結果。既然如此，你所說的意義在哪裡?沒有意義。 子三、不應嗔令他人不信者： 謂謗令他疑，故我嗔謗者， 如是何不嗔，誹謗他人者? “謂謗令他疑，故我嗔謗者”：如果說：“有人罵我或者誹謗我，對我都沒有什麼影響，但是本來世上有很多人對我有信心，很恭敬我，他這樣輕視我或者誹謗我，可能會影響這些人對我的恭敬或者信心。若是影響了他們的信心，也是在毀壞他人的相續。我之所以會生起嗔恨心，是為了保護這些對我有信心的眾生的相續。” “如是何不嗔，誹謗他人者?”你的這種說法是不對的。因為世上有很多上師或者其他有地位的人，很多眾生對他們有信心，但是也有很多眾生輕視、誹謗他們。對他們的這種誹謗或者不恭敬的行為，也同樣會影響很多信眾對他們的信心，也會毀壞他人的相續。若你是為了保護他人的相續，怕他人失去信心，那麼你也應該同樣嗔恨這些誹謗者，但是你並不嗔恨。當有人說他人壞話、誹謗他們的時候，你不聞不問，甚至還在這裡幸災樂禍。可見，你言不由衷，這種說法只是你的借口而已。否則，若有人對他人進行誹謗的時候，你也應該很生氣、很憤怒。 謂此唯關他，是故吾堪忍， 如是何不忍，煩惱所生謗? “謂此唯關他，是故吾堪忍”：若說：“因誹謗他們而使他人對他們退失信心，這可能是由於他們自己的問題導致的，比如因為他們沒有功德或者表法不好;也可能是因為誹謗他們的眾生愚癡，由煩惱控制而導致這樣的結果。所以，我可以忍受，不會嗔恨。” “如是何不忍，煩惱所生謗?”同樣的道理。之所以有對你誹謗，並因此影響了對你有信心的人的心態，讓他們退失信心，這個原因也是一樣的，可能是因為你自己沒有功德或者表法不好，也可能是因為誹謗你的這些眾生愚癡、被煩惱控制，而導致這樣的結果。所以，你也不應該嗔恨這些誹謗你的人，甚至去報復、傷害他們。 我們覺得“有人說惡語，誹謗我們，是在傷害我們。”其實誰也傷害不了我們。尤其是誹謗、惡語，對我們的身心都沒有什麼傷害，所以我們不應該為之生起嗔恨。前面從多種角度講了我們不應該嗔恨的原因，這些都是事實真相，大家應該明白這些道理。我們為什麼不應該嗔恨?因為本來就沒有什麼可嗔恨的。我們為什麼會生起嗔恨心，並遭受痛苦?因為我們不知道事實真相，這是自己愚癡而導致的。 壬二(破嗔於親友造四罪者)分二：一、因於對境無害而止嗔;二、破嗔於受害者造罪之人。 癸一、 因於對境無害而止嗔： 於佛塔像法，誹诋損毀者， 吾亦不應嗔，因佛遠諸害。 若說：“他人對我怎樣都可以，我不會因此生起嗔恨心。但是，如果有人誹謗佛法僧三寶，有人毀壞佛塔、佛像、佛經這些三寶所依，我心裡就忍受不了，會因此生起嗔恨。” “於佛塔像法，誹诋損毀者”：世上肯定有很多對佛法僧三寶有邪見，甚至誹謗的人，肯定也有很多對三寶的所依進行毀壞的人，但他們都是可憐的對境，我們應該悲憫他們，不應該嗔恨他們，更不應該去傷害他們。 “吾亦不應嗔，因佛遠諸害”：佛法僧三寶以及佛塔、佛像、佛經等三寶所依，都已經遠離了一切的損害。誰也毀壞不了它們，誰也傷害不了它們，所以你不用因此而生起嗔恨心，反之應該悲憫。 若有人誹謗三寶、毀壞三寶的所依，作為三寶弟子，我們應該盡量地去勸阻，能勸就勸，能阻止就阻止。若是實在勸不動、阻止不了，也沒有辦法。這個時候，我們應該暫時遠離這種人，但心裡不應該嗔恨這些眾生，反而應該可憐他們，對他們發慈悲之心。第一，心裡默默發願：將來成佛的時候，能度化他們。第二，把自己所作的善根都回向給他們，願他們早日對三寶生起信心，能早日解脫。我們應該這樣默默發願，不應該嗔恨他們，更不應該去報復或傷害他們。 癸二(破嗔於受害者造罪之人)分三：一、深思正理;二、不畏損害;三、修承受痛苦之安忍。 子一、 深思法理之安忍： 於害上師尊，及傷親友者， 思彼皆緣生，知已應止嗔。 若說：“無論是誹謗我，還是傷害我，我都能忍受。但若是對我的上師或親人進行誹謗、傷害，我就忍受不了，心裡就會生起嗔恨，就會很痛苦。” 這是不應該的。這些行為都是因為眾生無明、被煩惱控制所導致的，這些煩惱也是通過外緣而生的。自己應該思維這些道理，要明白這些真相，去制止自己內心的嗔恨，不能因此而造業。 當有人誹謗上師或者對上師有一些不恭敬的行為時，自己能勸就勸，能阻止就阻止;若實在勸不動或者阻止不了，應該遠離這些惡友，所謂“遠離惡友佛子行”嘛。這個眾生也是因為愚癡，由煩惱牽引才導致這種行為，因此我們應該對他們發慈悲心，發願將來要度化他們。 子二(不畏損害)分三：一、怨敵不應為嗔恨之對境;二、是故斷除嗔彼;三、為斷嗔而除貪。 丑一(怨敵不應為嗔恨之對境)分三：一、與無情損害相同;二、與嗔者罪業相同;三、害由業生故不應嗔敵。 寅一、 與無情損害相同： 情與無情二，俱害諸有情， 雲何唯嗔人?故我應忍害。 “情與無情二，俱害諸有情”：地水火風、自然災害等無情世界對我們也有損害，也傷害我們;這些有情眾生也有對我們進行傷害的。這樣一看，有情眾生與無情世界對眾生同樣有損害。 “雲何唯嗔人?故我應忍害”：既然如此，為何單單對有情眾生懷有嗔恨呢?我們不去嗔恨那些無情，僅僅對有情眾生生嗔恨心，這也是不應理的。既然對無情世界沒有生嗔恨心，那麼也不應該對有情眾生生嗔恨心。我們應當安忍損害，不僅安忍無情的損害，也應該安忍有情的損害。 寅二、與嗔者罪業相同： 或由愚行害，或因愚還嗔， 此中孰無過?孰為有過者? 這些仇敵由於愚昧而對我等眾生進行加害，而我們則因為愚癡而以怨報怨，那麼這二者誰無過失，誰具過失呢?很明顯，二者同等具有過失。因為二者有相同的原因：他們對我們進行加害，是因為無明、愚癡;我們心裡對他們生起嗔恨心，以怨報怨，也是因為無明、愚癡。盡管我們經常這樣想：“我沒有過失，我沒有錯。”實際上，雙方都有錯，都一樣有過失。若是要怨恨的話，雙方都應該被怨恨;若是不怨恨的話，雙方都應該不被怨恨。 寅三、害由業生故不應嗔故： 因何昔造業，於今受他害? 一切既依業，憑何嗔於彼? 我們今生為什麼會遭受這些不幸和痛苦?都是我們自己往昔所造惡業的果報。如果我們沒有造這些惡業，惡業的果報沒有成熟的話，不可能遭受這些不幸，也不可能遭遇這些痛苦，所以這都是自己的業力所感，都是自己的原因。可見，我們不應該嗔恨這些仇敵，不應該以怨報怨，再去傷害這些眾生。 丑二、是故斷除嗔彼： 如是體解己，以慈互善待， 故吾當一心，勤行諸福善。 “如是體解己，以慈互善待”：前面講了很多事實真相，現在我們都明白了這些道理，所以沒有理由再對他人生起嗔恨心了。大家其實都是由業力的牽引、煩惱的控制而導致這樣的行為。我們為什麼會六道輪回呢?因為有業力的牽引;我們為什麼互相惱害呢?因為有煩惱的控制。既然如此，我們應該互相理解，互相體諒，彼此仁慈善待。 “我好，你不好”“他好，她不好”……，這些都是我們自己的分別、執著。凡夫眾生都是在六道中輪回，都是痛苦的，都有煩惱，都是受害者，都沒有什麼功德，所以應該互相恭敬，互相幫助，互相利益，這才是正確的。 “故吾當一心，勤行諸福善”：為此，我應該集中精力，一心一意勤修福德、善根，不應該嗔恨。否則，若是嗔恨，就會毀壞善根。 大家現在已經明理了，就應該在心裡下個決心、做個決定：既然都是六道眾生，都一樣是凡夫，所以從今以後，不應該再怨恨他人，而應該利用自己的人身，一心一意地去修善根、福德。只有善根，才能夠真正跟隨自己、利益自己，這才是英明的選擇。 丑三、為斷嗔而除貪： 譬如屋著火，燃及他屋時，理當速移棄，助火蔓延草。 如是心所貪，能助嗔火蔓，慮火燒德屋，應疾厭棄彼。 這是一個比喻。例如，房屋失火，當火勢燃向其他房屋時，主人看到後應該將能助燃的草木等轉移出去，這樣火就燃不起來了。否則，火勢可能燃得更旺，並且蔓延至其他的房屋。 我們為什麼會生起嗔恨心呢?就是因為貪愛世間的名聞利養，當有人障礙時，我們就會生起嗔恨心。如同草木等燃料會使火勢蔓延一樣，若是把這些草木轉移出去，火就會熄滅。同樣的道理，我們應該先斷除貪愛世間名聞利養的貪心，這樣就不會為了這些利養而生起嗔恨心。所以，先斷除貪愛心，嗔恨心就不會生起來了。 我執和我所執都是貪心。因為有貪心，就會生起嗔恨心。若是不斷除貪心，也很難斷除嗔恨心。所以，首先要對治貪心、斷除貪心，這樣嗔恨心自然就會在相續中無影無蹤。怎樣能去除貪心?大家要明白，愚癡是貪嗔癡三毒的根。如果你斷除了內心的無明愚癡，貪心自然就會無影無蹤。若沒有了貪心，嗔恨心也就沒有了。貪嗔癡三毒是一切煩惱的根，若是斷除了貪嗔癡三毒，其他的煩惱也不會存在，其他的分別、執著也都會消失。 我們學佛主要是遣除無明，破除愚癡，這是很重要的。若要遣除無明、對治愚癡，就要靠智慧。所以佛法裡講，你若想解脫成佛，就要靠智慧。只要你明白了事實的真相和真理，沒有了無明愚癡，也就不會有貪嗔等煩惱了。若煩惱沒有了，就不會造業，這樣輪回也就結束了。 大家要明白什麼是“佛”，學佛要做什麼，應該怎樣學佛。“佛”是覺悟和智慧的意思，學佛就是學覺悟，學智慧。當你覺悟、有智慧時，就成佛了。 子三、修承受痛苦之安忍： 如彼待殺者，斷手獲解脫， 若以修行苦，離獄豈非善? 這也是比喻。舉個例子，一個將要遭殺的人，假設只是被砍斷手就可以免於死亡，對這個人來說，難道這不是一件很值得慶幸的事嗎?盡管手被砍斷了，但是通過這樣的懲罰，就可以免於一死。 同樣的道理，我們本來來要下地獄遭受無窮無盡的痛苦，但若是在今生遭受一些痛苦的時候，自己能忍受這種苦難，就能遠離地獄，那豈不是很好? 於今些微苦，若我不能忍， 何不除嗔恚，地獄眾苦因? 如果我們連現在這樣一點點的痛苦都不能忍受，那為什麼還不遣除地獄的痛苦之因——嗔恨心呢?如果你不遣除嗔恨心，將來就要下地獄，遭受地獄的痛苦。那個時候，你能忍受得了嗎?既然你連現在這麼一點痛苦都難以忍受，將來怎麼能忍受得了地獄的痛苦呢? 其實，我們在人間所遭受的痛苦都不算什麼，若將來真的墮落了，地獄的痛苦才真的是不可想象、難以忍受。如果你害怕痛苦，想避免或擺脫這些傷害和痛苦，那麼現在就應該利用這個人身，通過佛法遣除嗔恨心。 為欲曾千返，墮獄受燒烤， 然於自他利，今猶未成辦。 我們曾經因貪愛世間的名聞利養而造下惡業，並因此而成千上萬次地墮入地獄，遭受無窮無盡的痛苦。盡管遭受過無量無邊的痛苦，但是至今也沒有承辦自己或他人今生來世的一切利益。 在遭受今生那麼短暫而又微不足道的痛苦時，如果我們能夠真正修安忍，就可以遣除無量劫的罪障，最終還能夠獲得成就，可以承辦自他究竟的利益，這才是最有意義的。 安忍苦不劇，復能成大利， 為除眾生害，欣然受此苦。 我們現在所要承受的痛苦並不是很大的危害，而且依靠安忍還能承辦廣大利益，因此理應歡欣、喜悅地承受能遣除一切眾生損害的危難或痛苦。 我們現在有佛法，有智慧，可以輕而易舉地修安忍。若是沒有佛法，沒有智慧，誰都無法修安忍。我們現在修安忍，雖然沒有遭受太多的痛苦，即使有痛苦，也是瞬間的痛苦，但是卻可以承辦自他暫時或究竟的一切的利益，這是多有意義的事情啊! 作為學佛人，我們應該具有智慧。當我們遇到對境或遭遇痛苦時，應該將其轉為道用，好好地修安忍，這樣就可以承辦自他的一切利益。這些都是殊勝的對境，也是良好的機會，我們不能錯過這些機會，應該好好的利用這些機會，去承辦廣大的利益。 作為學佛人，我們應該明白什麼是重要的，什麼是不重要的，什麼是應該做的，什麼是不應該做的。無論任何時候，我們都應該有判斷和分辨的能力，應該有取捨的能力。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
上一篇：達真堪布：流年流過無常時
|