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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：決定往生語錄十
念佛的心和造罪的心，是“一真一偽，豈得相比”，念佛是一真，造罪是一偽。譬如有一個人被毒箭射中，箭毒很深很重，所以傷肌破骨，但是聽到滅除藥鼓的聲音，馬上箭就自然拔出，毒藥就解除。滅除藥鼓是譬喻的話，有一種藥叫做滅除藥，將這種滅除藥抹在鼓上，這面鼓如果敲打，滅除藥鼓的聲音一響，所有中箭的人，箭主動就拔出解毒了，這是《首楞嚴三昧經》所譬喻的，以滅除藥鼓來譬喻菩薩摩诃薩安住在首楞嚴三昧，眾生稱念菩薩的聖號，三毒煩惱就會消除了，猶如念觀世音菩薩，會消除貪瞋癡的三毒煩惱，這個意思。下面第三是在決定。 在決定：歸命稱名 決定得生 在決定者，造罪之時，以有間心，有後心也。念佛之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。又如有人，一生以來，修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。又雲：“一念念佛，滅八十億劫生死之罪。”為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得生，不須疑也。 在決定，不在時節久近多少。“造罪之時是有間心、有後心”，因為是在平時造罪。在平時，還有生命，所以有有間心與有後心。因為是在平時，所以有時間的間雜、間隔。 “念佛之時，以無間心、無後心，遂即捨命”，就是因為念佛之時，只不過是幾秒鐘，十聲的佛號幾秒中，在臨終生命剩下只能夠念十聲的時間，所以對這位下品下生行者而言，他是無間心無後心，所以隨之捨命，念了十句的佛號就捨命了，善心猛利，所以往生極樂世界，下品下生。 下面是說出三種的譬喻。第一種譬喻，“譬如十圍之索，千夫不制，童子揮劍，須臾兩分。”“圍”這字是兩臂合拱的范圍，是丈量圓周的約略單位。十圍就是十個人將雙手展開圍起來這樣的范圍，表示十圍之索，這條繩子是很大條的意思。“千夫不制”，一千位壯丁無法將十圍之索扯斷。“童子揮劍，須臾兩分”，一個孩子拿一口劍，從十圍之索砍下去，馬上就砍斷了。這就表示自力與他力的差別，困難與容易的差別。 第二個譬喻，“又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡”，千年累積很多木柴，用一支火柴，一豆之火來焚燒，一下子的時間，就將千年累積的木柴焚燒殆盡，就是這樣的意思。不必說用很多的火來燒千年，才將千年的木柴燒盡，不必這樣。意思就是，念這句佛號南無阿彌陀佛，雖然在臨終念十聲而已，猶如一豆之火，但是猶如千年木柴的罪業，就被火焚燒殆盡。“一支彌陀光明火，化盡塵勞罪垢身，從今脫出三界獄，十方自在無礙人”。 下面第三個譬喻，“有人一生已來修十善業，應得生天，臨終之時，起一念決定邪見，就墮落阿鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之善業，令墮惡道，豈況臨終猛心念佛，真實無間善業，不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。”這樣對比的說法，使我們了解，確實臨終十念念佛能夠往生西方。 “又雲：一念念佛，滅八十億劫生死之罪”，這是《觀經》的經文。 念佛的時候，內心因為猛利，所以伏滅惡業，決定得生，不須要懷疑。最後一段： 上古相傳，判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知?《攝論》雲：“由唯發願故，全無有行。”《雜集論》雲：“若願生安樂國土，即得往生，若聞無垢佛名，即得阿耨菩提者，並是別時之因，全無有行。”若將臨終無間十念，猛利善行，是別時意者，幾許誤哉!願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見，自墜陷也。 智者大師是隨朝時代的人，在隨朝時代之前就有人判斷，《觀經》的十念，往生極樂世界下品下生，是別時意。“別時意”是《攝大乘論》無著菩薩所說的四意趣其中之一。《攝大乘論》是無著菩薩所著作。在《攝大乘論》裡面說四意趣，第一平等意，第二別時意，第三別義意，第四眾生樂欲意。“別時意”的意思就是世尊說法，以別時作為成就之理，也就是說《觀經》下品下生的行者，雖然念十聲阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界，是在遠生往生，不是在當生往生。這就是攝論宗的行人，用《攝大乘論》別時意來理解《觀經》下品下生的行者，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界下品下生，當做是別時意、是遠生因。也就是《攝大乘論》的行者認為，下品下生的行者，往生極樂世界，不是當生往生，是在未來世往生。所以智者大師在《淨土十疑論》，昙鸾大師在《往生論注》，道綽禅師在《安樂集》，都有提出《觀經》下品下生，十聲的稱念，是當生往生，不是別時意，是實時意，是當生捨報之後就是真正往生極樂世界下品下生。所以，別時意這個問答設問，在很多淨土的祖論裡面，都有談論到。在此智者大師在《淨土十疑論》第八疑也有說到，是真正在當生往生，並非是在未來世往生。 所以，如果將《觀經》下品下生的十聲念佛，往生極樂世界，當做是別時意，智者大師就說“幾許誤哉”，這樣就錯誤了。“願諸行者，深思此理，自牢其心，莫信異見”，不要聽從《攝大乘論》行者錯誤的見解。“自墜陷也”，墮落邪知邪見的陷阱。智者大師的意思就是如此。 第八疑實在很值得大家好好探討，希望能夠帶來大家破疑生信，念佛往生。祝福大家，一心念佛 往生淨土，南無阿彌陀佛。 道綽禅師 專精念佛 定得往生 第七段文是道綽禅師在《安樂集》所設的一個問答，這個問答也是道綽禅師鼓勵我們淨業行者一心念佛，借著阿彌陀佛的慈悲願力救度，決定往生極樂世界。 道綽禅師是善導大師的師父。道綽禅師的淨土思想，傳承自昙鸾大師，昙鸾大師是中國淨宗諸師之中最先提出本願他力學說，道綽禅師對昙鸾大師淨土思想，相當的贊賞，所以道綽禅師一心念佛，每天念佛七萬聲。中國祖師或者是日本淨土的祖師，通常在念佛的起行，一天都念佛五萬聲、六萬聲、七萬聲。善導大師一進入大殿，一定大聲念佛、拜佛，到全身流汗，甚至冬天也是如此。諸位看法然上人的傳記就能了解，法然上人在他四十三歲看《觀經四帖疏》八遍之後，內心非常的歡喜，知道阿彌陀佛的本願，就是要救度他這樣下劣五逆十惡的人，所以就此一心專念南無阿彌陀佛，一天念佛七萬聲，在生病時念佛六萬聲，等到身體恢復健康，又是每天念佛七萬聲。諸位菩薩!如果一天念佛七萬聲，要用幾個鐘頭念，你知道嗎?你可以實踐一天看看，整天除了吃飯睡覺以外，就是一直念佛，念快板的，我相信你也要念個十小時。如果你念慢板的，像信願個人念佛，我都慢慢的念，我念佛不會念的太快，因為念佛是一件很快樂的事情。念南無阿彌陀佛是非常尊貴、非常殊勝、非常快樂的修行，我都是慢慢的念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……假使用這個速度來念，一天念十萬聲，就一定是二十四小時都在念，連吃飯都沒有時間，連睡覺都沒有時間，可見祖師都很精進在修行。精進是六度之一，所以不管你是根據第十八願修學念佛，或是根據第十九願修學念佛，或是根據第二十願修學念佛，精進比較好還是懈怠比較好?我相信是精進比較好，不可能是懈怠比較好。而且阿彌陀佛因地法藏菩薩，在《無量壽經》，說他的自行化他，有一段這樣的經文，“自行六波羅蜜，教人令行”，所以法藏菩薩要成就六度萬行，自己修行六度波羅蜜，還教人修持六度波羅蜜，所以自行化他無不菩薩要成佛修學的內容六度波羅蜜。所以六度波羅蜜，一度就是精進度。精進度什麼?精進度懈怠，布施度什麼?布施度悭貪。精進度懈怠，所以念佛的行者，尤其十八願的行者，更要用精進度懈怠。一天念佛三聲，和一天念佛三萬聲，這兩種念佛人在臨終，哪一種人會走的比較自在?念佛三萬聲的人，還是念佛三聲的人?念佛三萬聲的人，一定臨終比較自在往生，這是一定的。 道綽禅師所著作的《安樂集》有兩卷，由十二大門所構成的。在《安樂集》裡面所設的這個問答，很值得諸位淨業行者好好體會。你將道綽禅師在《安樂集》所設問這個問答體會了、了解了、貫通了，也許你就會聽印光大師的勸勉，一生老實念佛。這個問答全文信願讀一遍，讓諸位菩薩來對照一下。 問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪回生死，不出火宅? 答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。何者為二?一謂聖道，二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠;二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。是故《大經》雲：“若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，若不生者，不取正覺。” 又復一切眾生，都不自量，若據大乘，真如實相，第一義空，曾未措心;若論小乘，修入見谛、修道，乃至那含、羅漢，斷五下、除五上，無問道俗，未有其分。縱有人天果報，皆為五戒十善，能招此報，然持得者甚希。 若論起惡造罪，何異暴風駃雨?是以諸佛大慈，勸歸淨土，縱使一形造惡，但能系意專精，常能念佛，一切諸障，自然消除，定得往生，何不思量，都無去心也? 這個問答如果諸位菩薩好好探討，體會道綽禅師開示的用心，我相信你除了會照道綽禅師的勸勉一心念佛以外，你也會對道綽禅師生出感恩的心。 道綽禅師是唐朝時代的人，出生在公元五六二年，一直到六四五年涅槃，所以住世八十四年。自從進入念佛門之後，每天念佛七萬聲，實在是很了不起的祖師。雖然是在中國淨土宗十三位的祖師之中，道綽禅師並沒被列入祖師之位，但是學問、道德、修持、教化，都是相當的了不起，尤其是對善導大師的教化影響。善導大師是中國淨土宗的集大成者，唐朝時代的人，淨土宗第二代的祖師。所以道綽禅師，雖然未被列入祖位，但是這部《安樂集》，也對後來的淨業行者念佛往生極樂世界，有諸多的幫助。先來看問的部分： “問曰：一切眾生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪回生死，不出火宅?”一切眾生都有佛性，情與無情都有佛性。無情有佛性，一般人難以理解。有情眾生有佛性，我相信大家很容易明白，就以我們人道來說就好，不管男女老幼，出家人在家人，不管你我的煩惱業障是多麼的重，我們都有和阿彌陀佛無二無別的佛性，佛性在聖不增、在凡不減，佛性不生不滅、不垢不淨、不增不減。佛是一個已經開顯佛性的聖人，我們凡夫眾生是還未開顯佛性的凡夫，是如此的差別。我經常譬喻的，佛是經過開采冶煉的純金九九九，我們凡夫眾生是一座金礦，還未經過開采冶煉，所以還未冶煉出純金九九九，但是體性一樣。一座金山經過提煉之後的純金九九九，和還沒提煉時候的金山，都是一樣的本質，所以我們凡夫本性，與諸佛無二無別。 “遠劫以來應值多佛”，這句話是道綽禅師所推測的話。依大乘佛法的道理來論，道綽禅師這樣的推測一點都沒錯。“若不往昔修福慧，於此正法不能聞”，我們如果不在過去生修福修慧，在今生此世很難遇到阿彌陀佛的淨土教法，所以道綽禅師才會推測說，在久遠劫以來，應該是要得遇很多諸佛如來。值就是得遇的意思，當然過去生我們已經忘光光了，過去生我們有學佛嗎?不知道。過去生我們有遇過佛嗎?也不知道。過去生我們有念佛嗎?也不知道。過去生我們是男眾或女眾?也不知道。過去生是不是在人道或畜生道?也不知道。不過看現在這一生所受的果報就知道，現在受苦報，證明自己是一個凡夫，隨業流轉而來，這點是肯定的。可能你們有聖人來示現的，怕暴露你的身份，所以才不敢說出來。 “何因至今仍自輪回生死”，既然在多生多劫以來應該得遇過很多諸佛如來，為何至今仍然自己輪回在生死，“不出火宅”?火宅就是三界，這是《法華經》世尊所譬喻的說法： 三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。 諸位菩薩!如果現在我們智覺寺發生火災，你還會乖乖坐在那裡聽我講經嗎?不會!現在如果我們智覺寺大殿已經發生火災，你會做什麼動作?快跑!你還會坐在椅子上，我不相信。可是我們現在住在三界火宅，為何不會想要快跑?實在是奇哉怪哉!就是因為很多人並體會不出這個三界是火宅，如果體會出這個三界是火宅，早就溜了，早就念佛往生極樂世界了。 所以，過去如果應該得遇過很多諸佛如來，今生為什麼又輪回生死?當然有兩種可能，下面道綽禅師的開示是很詳細。我們還沒有看答案的時候，信願先跟大家報告兩種的可能，第一種就是你過去生有學佛，但是沒有學成，你過去生不曾有一次修行往生極樂世界，不曾有一次修行斷除見思二惑證阿羅漢，所以繼續在六道裡沉淪生死，被業力牽引，今生此世投生在人道做人。如果是這樣，過去生有學佛有修行，而沒有成就往生極樂世界，那這生你要再好好像過去生這樣繼續修不成，下輩子再來修嗎?當然不要，不要再蹈前車之鑒，應該要勉勵自己：我過去生若有學佛修不成，我這生一定要修成，不然後生如果再來人間做人，也是還要再修，就算這生念佛能夠往生極樂世界，後生來人間出生做人，也能夠念佛往生極樂世界，你要這生就往生極樂世界，還是要等到後生再往生極樂世界?當然這生，因為這生往生極樂世界做大菩薩，如果你等到後生再念佛往生極樂世界做小菩薩，當然早點往生極樂世界，較早快活、較早做菩薩，或許今天往生極樂世界，明天倒駕慈航回來人間，廣度眾生。所以當然是趕緊念佛往生極樂世界。 第二種原因就是過去生，都不曾遇過佛法、不曾修行，所以這生再繼續輪回生死。如果過去生我們不曾遇過佛法、不曾念佛，這樣說起來我們可不可憐?很可憐!我們過去生如果沒有遇過佛法，實在很可憐，好在這生遇到這六字南無阿彌陀佛，所以這生就一定要修成就，知不知道?學佛修行是不可以到臨終，閻羅王要來接引了，和閻羅王商量：“閻羅王!我念佛念了一輩子，怎麼會是你來接我，你有沒有搞錯?”閻羅王說：“沒有，我才沒有搞錯，是你搞錯了，你都說要往生極樂世界，可是將感情、將金錢、將財寶看的很重，念佛隨便念念應付應付，助念團長通知你，你也是應付的態度：我如果不去助念沒有出席，三次名字就被人劃掉了，我如果不發心出來為人助念，將來臨命終，可能沒人要來為我助念，所以你的心沒有真正要往生極樂世界。”所以臨命終閻羅王來迎接你，不是阿彌陀佛來迎接你，那個時候你就淒慘了。 我們來看道綽禅師在《安樂集》答案的開示，說的真好。 “依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。”先說結論，下面再說原因。祖師在寫文章，通常用這個方式，先說結論讓大家知道答案，然後下面的解釋，再敘述結論的道理。 根據大乘經典的教法，一切眾生皆有佛性，但是在久遠劫以來，應得遇多佛，至今仍然輪回生死，不出火宅，就是沒有得到兩種勝法，勝法就是殊勝妙法，以排除生死，所以不能出離火宅。下面就說兩種勝法： “何者為二?一謂聖道，二謂往生淨土。”聖道就是聖道門教法，往生淨土就是淨土門教法，也就是你我都有佛性，無始劫以來，應該得遇過很多諸佛如來，可是到了今生此世，還在輪回生死不出火宅，就是根據大乘的佛法來說，我們在過去生不曾根據聖道教法修行了辦生死，也不曾根據念佛教法修行往生極樂世界，所以今生還在人道裡面，沉淪受苦。除非諸位菩薩你過去生，修學念佛法門已經成就了，往生極樂世界了，所以你現在是極樂世界菩薩來示現的。諸位!你是不是極樂世界菩薩來的?如果是，你也不能暴露你的身份，因為你如果暴露你的身份，你就要馬上走了，這是每一位菩薩都會遵守的規矩。如果臨命終，也許你就會暴露你的身份。所以諸位你們如果有極樂世界菩薩再來，你要慈悲好好廣度眾生。你都已經跟我答應好了，所以我聽了就很欣慰了。 “其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠，二由理深解微”，這段話道綽禅師說出，聖道門的教法，在現在末法時代，煩惱厚重的眾生是很難證悟。“今時”這兩字是指道綽禅師著作《安樂集》的唐朝時代。剛才向諸位報告過，道綽禅師出生時的公元五六二年，距離世尊入滅已經一千五百多年，進入末法了，所以唐朝時代是世尊法運開始進入末法的時候。若以小乘來說，現在佛歷是兩千五百多年，所以現在是末法的第二個一千年。道綽禅師唐朝時代的人，正好進入末法時代，所以在《安樂集》道綽禅師才會說“今時難證”。 若以道綽禅師的時代，道綽禅師在公元六四五年往生，現在兩千零八年，我們現在又距離道綽禅師往生的時候有一千三百多年。諸位菩薩!一千三百多年前的唐朝時代，眾生的根性，和現在眾生的根性一比，唐朝時代的人根性較好，還是我們現代人的根性較好?唐朝時代的人根性較好。別說一千三百多年，說三十年前的台灣就好，我們虎尾這個地方離北港不遠，在雲林縣內，通常一般的縣民都還很純樸。但是以現代人與三十年前的人做一個比較，現代人的煩惱比較重，還是比較輕?比較重。現代人的人情比較冷漠，三十年前的人，你要向人家問路，人家對你很有禮貌，指點你路要怎麼走，怕你走錯路甚至會為你帶路，你現在要向人家問路，有的人的態度很不好。我曾經遇過要向人家問路：某某人，哪一條路要怎麼走?他看了你一眼，回答一句話說：“你問我我問誰!”實在是有夠沒水平。所以三十年前的人比較善良、比較忠厚、比較老實。我相信當父母的人，你的孩子如果還很小，通常都會感受到，現在的孩子都很難教導，對不對?這就是一代不如一代，眾生的根性越來越下劣，確實是如此。 那麼為何道綽禅師會說“聖道一種今時難證?”因為進入末法時代，和正法時代、像法時代的眾生一比，根性下劣，所以要修聖道門教法，很難成就道業，很難解脫生死，為什麼?下面就說出兩個理由： “一由去大聖遙遠，二由理深解微”，第一個理由就是末法時代，距離釋迦牟尼佛入涅槃已經很遙遠了，那我們現在離釋迦牟尼佛入涅槃更遙遠，兩千五百多年前。假使說釋迦牟尼佛現在如果還沒有入涅槃，還在印度講經說法，我一定邀請大家一起到印度，拜見釋迦牟尼佛，跟隨在釋迦牟尼佛的身邊，學佛修行這樣。可惜釋迦牟尼佛已經入涅槃了，怎麼辦呢?我教大家一個妙法，每天你都接受釋迦牟尼佛的教化——每天讀佛經。佛經就是佛祖留下來的遺教，你每天讀佛經不就是每天接受釋迦牟尼佛的教化嗎? 第二個理由就是“理深解微”，大乘佛法，譬如禅宗的經論，唯識宗的祖論，你光是要通達教理，別說做到，就很不容易了。你將《金剛經》好好讀一讀，《六祖壇經》好好讀一讀，《心經》好好讀一讀，你能夠體會出《金剛經》的真義嗎?能夠體會《六祖壇經》的真義嗎?能夠體會《心經》的真義嗎?斌宗法師對《心經》的注解注的很好，你用心研究一年，你也可以體會到禅宗的心法，可是你了解禅法了，就算開悟了，開悟就能了生死嗎?還沒有!開悟是知道自己的佛性，和諸佛無二無別，開悟之後要進一步修道，將見思二惑斷盡才能出離生死。唯識學你只要讀三本就好了，其它的不必讀太多，你想要把唯識學的名相搞的清清楚楚就不容易。《八識規矩頌》《唯識二十頌》《唯識三十頌》，你好好讀幾遍，你要明白就很難了，明白了就轉識成智了嗎?明白唯識學的名相道理，你就轉識成智了嗎?你前五識就已經轉成成所作智了嗎?你第六識就已經轉成妙觀察智了嗎?你第七識就已經轉成平等性智了嗎?你第八識就已經轉成大圓境智了嗎?沒有那麼容易。買一本食譜來讀一讀，讀到滾瓜爛熟，你下廚房的時候，你就會烹饪料理了嗎?我告訴你，或許連菜刀你都不會拿。因為上期在香港主辦佛七，我看香港在大寮發心的老菩薩，有的年紀八十多歲來發心，他們在切紅蘿卜的時候，我看了實在是很感動，我向那位老菩薩說：老菩薩!借師父切看看。因為我不曾下過廚房，我發覺我菜刀真的不會拿，要切紅蘿卜的當時，那些老菩薩圍在旁邊說：“師父!您還是下去講經好，您不要來切菜，萬一手指頭切掉了……” 所以，修學佛法一定是經過信、解、行、證的歷程，哪一個法門都是同樣。大乘佛法道理要了解，就非常的不容易，了解了只是知道，知道跟做到是兩回事。有時候知道跟做到，距離是非常的遙遠，哪一個佛教徒不知道伏斷貪瞋癡，可是哪一個佛教徒沒有貪瞋癡。諸位菩薩!沒有貪瞋癡的人請舉手?凡夫就是有貪瞋癡，沒有貪瞋癡，你難道還是人嗎?你不是人，你是菩薩、你是佛。 所以，大聖距離道綽禅師唐朝時代已經很遙遠了，世尊入滅已經一千五百多年了。第二個理由就是道理很深，要了解很困難，所以下面道綽禅師就引用《大集月藏經》，說明聖道門難以成就的道理。 “是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”這段經文不是原文，在此向諸位先說明一下。《大集月藏經》並沒有這段經文，所以道綽禅師是取《大集月藏經》經文的含意所開示出來的。這段文不但道綽禅師，印光大師、徹悟禅師都經常在引用。《大集月藏經》這部經份量很大，有六十卷，是《大方等大集經》的簡稱，是北涼昙無谶大師所翻譯的，全經總共有十七分，其中第十五分就是〈月藏分〉，所以〈月藏分〉有這段經文的含意，因此稱為《大集月藏經》。〈月藏分〉有十卷二十品，經文很長。這品的經文我看過了，確實這段文並沒有在《大集月藏經》的原文，大意是如此，“我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。”可見要在末法時代修行，證悟自性菩提，或者是要斷見思二惑，證悟阿羅漢，斷塵沙惑證悟辟支佛，分斷無明證悟菩薩，是不簡單，所以《安樂集》道綽禅師才會引用《大集月藏經》的意思說“未有一人得者”，也就是要有一個人在末法時代斷惑證真，是非常的困難，表示聖道門教法是很難成就。
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