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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：決定往生語錄九
2016-03-10下面是智者大師引用龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》所開示的法語，來說明念佛仰靠他力的道理。《十住婆沙論》，是《十住毗婆沙論》的簡稱。這段開示法語，龍樹菩薩說的真好，很值得我們體會奉行。 “是故《十住婆沙論》雲：於此世界修道有二種，一者難行道，二者易行道。” 龍樹菩薩將世尊的一代時教，分為難行道與易行道。《十住毗婆沙論·易行品》說出這樣的道理，使我們念佛人，對念佛增上諸多信心。對我們凡夫而言，自然的心理，兩條路，一條是難行道，一條是易行道，我相信沒有人會選擇難行道;就算有人選擇難行道，我相信也是很少數的人。修學佛法和為人處事，和打拼事業，有很多世出世法的道理，是共通的。我相信你如果從事三百六十五行的任何一行，你一定會考慮，你所要從事的行業，你比較容易會成就，而且是你能力能夠擔任的，而且是你比較容易成功發達的，所以你才最後會去從事;我相信你不會選擇一項你很困難成就的，很困難成功發達的，而且是你能力無法擔任的。修行也是一樣，在八萬四千法門，你有將八萬四千法門的每一個法門道理都了解，才選擇要修哪一個法門嗎?一般的人根本就沒有那麼多時間心血，也沒有這份心。所以，會根據祖師的判教，然後在祖師的判教之中，去選擇自己所要修的法門。判教的重要性，就在這裡顯露出來。 龍樹菩薩將佛法判為難行道與易行道，一分為二，給初學佛法的人在入門修行，在難行道與易行道其中選擇之一修持，我相信龍樹菩薩如此分判的用心，當然想要鼓勵下劣的凡夫，修學易行道。對根性很猛利的眾生而言，無論難行道、易行道，要成就道業都不困難，但是對下劣的凡夫而言，要以難行道修學，解脫生死，就不容易，所以才會稱為難行。首先說難行： 外道相善 亂菩薩法 “難行者，在於五濁惡世，於無佛時，求阿鞞跋致，甚難可得。”在五濁惡世，無佛住世教化眾生的時代，要求阿鞞跋致是很難得到。阿鞞跋致就是三不退轉的菩薩，位不退、行不退、念不退，在《彌陀要解》，蕅益大師更說一個畢竟不退。不管是說三不退或說四不退，以通途的教法，若是以圓教要修持到真正的阿鞞跋致念不退，至少要修到八地菩薩。修到八地菩薩，連退道心的心念都不會有任何在心中起現行。八地菩薩叫做不動地，不動地就是菩薩上求下化的心念如如不動，心心從自性流露出來的心念，對上求佛道、對下化眾生，不會有任何一絲一毫的念頭退失，這是非常不簡單。七地菩薩對上求下化的心念，還會起這樣的念頭：“我只要內心安住在空性的喜樂之中就可以了，對上求佛道下化眾生，不必如此的積極。”這就是七地沉空之難。七地的菩薩尚有沉空之難，我們凡夫眾生心念會退道心，實在很正常。我們沒有證悟阿鞞跋致，行會退、位會退、念也會退，所以末法時代的共修，藉大眾的力量鞭策，讓自己比較不會退道心，實在很有必要。請看下面： “此難無數塵沙，說不可盡”，在五濁惡世無佛教導的時代，求阿鞞跋致非常的困難。這種的困難也有災難，所以這個“難”字，除了有困難的意思也有災難，什麼災難?生死的災難，生死的災難是最大的。下面就說出五種困難成就阿鞞跋致： “略陳有五：一者外道相善，亂菩薩法;二者無賴惡人，破他勝德;三者顛倒善果，能壞梵行;四者聲聞自利，障於大慈;五者唯有自力，無他力持。” 第一種就是“外道相善，亂菩薩法”。在末法時代修學佛法，有很多外道的修行，外相看起來是非常的良善，但是因為知見錯誤，所以外道修學，是很難成就道業，了辦生死。沒有通宗通教的人，往往有外道的思想，因此在菩薩道的修學，知見凌亂甚至走錯了路。 第二種是“無賴惡人，破他勝德”。在五濁惡世沒有佛陀住世教導的時代，縱然有心學佛的人，也許因為遇到惡知識，受到障礙而失去斷惡修善的心。諸位菩薩!我們若看周遭的人，我們就知道，確實，會鼓勵我們好好修行的人畢竟是少數，大部分的人都是在害我們在六道裡面輪回受苦，無論是親人或外人，諸位菩薩!想想有道理嗎?實在很有道理。你可以好好反省思惟，在你周遭的親友之間，助你解脫的人比較多，還是害你墮落的人比較多?一般的人，都是第二種的比較多，害我們墮落的人比較多，要助我們解脫的人比較少。所以，要親近善知識，才會使我們道業進步，要遠離惡知識，才不會被他人破害修行。 第三種是“顛倒善果，能壞梵行”。“顛倒善果”所指的就是修人天善法，也就是昙鸾大師，在《往生論注》所說的，“三界人天，若因若果，無非顛倒”。有的人修人天善法，以為就是解脫，這種想法與做法，就是顛倒因果。修人天善法只能感召人天善報，“梵行”泛指六度萬行，狹指清淨修行。如果沒有修六度萬行，當然就難以成就菩薩。修行當然要看你修什麼因，感什麼果。修三皈、五戒是感召得到生人果報，修三皈、五戒、十善是感召生天果報，修四聖谛是感召羅漢果報，修十二因緣是感召辟支佛果報，修六度萬行是感召菩薩乃至成佛果報，修念佛之因是得到往生之果。修什麼因得什麼果，當然一定要明白。 第四種是“聲聞自利，障於大慈”。修學佛法尤其是大乘教法，最難能可貴的就是，所作所為都是以利他為先。聲聞有定性聲聞，有不定性聲聞。定性聲聞就是一般所稱的小乘，不定性聲聞就是大乘，雖然是聲聞身但是是大乘心，譬如《阿彌陀經》所列出來的十六個大阿羅漢，外相是比丘相，內心是菩薩心，外現聲聞相，內密菩薩心或者說內密菩薩行，是菩薩非是一般的阿羅漢。 第五是“唯有自力，無他力持”。若是只有自力的修行，沒有他力的護持，在五濁惡世無佛教導的時代，要成就阿鞞跋致是非常的困難。下面就說譬喻的話：“譬如跛人步行，一日不過數裡，極大辛苦，謂自力也。”自力就像一個跛腳的人步行，一日只不過能行走數裡而已，而且是非常的辛苦。下面就說易行道： 佛力攝持 決定往生 “易行道者，謂信佛語，教念佛三昧，願生淨土，乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。” 這段話你一定要牢記在心，晚上回去將智者大師所開示的易行道這段話，因為很短，寫在你家的牆壁，每天看幾遍，牢記在心，知不知道? “信佛語”是說信，“教念佛三昧”是說行，“願生淨土”是說願，具足往生三法信、願、行。智者大師若說決定往生，一定說信、願、行往生三法，和印光大師所說的一樣，和善導大師所說的一樣，祖師說的道理都是符合的。 “乘彌陀佛願力攝持”，具足三法就是乘阿彌陀佛的願力攝持。 “決定往生不疑也”你只要做好往生三法，乘阿彌陀佛的願力攝持，一定往生，不用懷疑。 諸位菩薩!你有想要決定往生極樂世界嗎?有，那你一定要將這段話“信佛語，念佛三昧，願生淨土”做到，也就是你要做到“深信、切願、力行”，這樣你決定會往生極樂世界。 “如人水路行，藉船力故，須臾即至千裡，謂他力也。”難行道像一個跛腳的人步行，易行道像一個人坐船，坐船和走路一比，當然不可同日而語。靠著船的力量，一下子就到了千裡之遠。 “譬如劣夫，從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。”轉輪王有四種金、銀、銅、鐵。“轉輪王”就是轉輪聖王的簡稱。轉輪聖王有七寶，其中一寶就是輪寶。輪寶就是轉輪聖王的交通工具，轉輪聖王的輪寶飛行的速度很快，比保時捷開兩百時速還要快，所以一日一夜這麼短的時間，坐上轉輪聖王的輪寶，就能夠周行四天下。四天下就是四大洲，東勝身洲、西牛貨洲、南贍部洲、北俱盧洲。這就是靠輪寶的力量，不是自己走路的力量，所以叫做他力。 這段他力的法語，信願也向諸位報告的非常詳細，你如果了解了，依教奉行，好好的做好往生三法，一心念佛，那你絕對能決定往生極樂世界。祝福大家，一心念佛，往生淨土，南無阿彌陀佛。 四、《淨土十疑論》第八疑 第六段文是智者大師，在《淨土十疑論》所開示的第八疑。這個問答，道理非常的重要，所以在昙鸾大師所著作的《往生論注》，在《安樂集》道綽禅師所開示的，都同樣設有關這個問題。這個問題在問與答，對淨土的行者而言非常的重要，因為這是淨業的行者，在修念佛法門通常會遇到的問題。首先信願將這個問答讀一遍，讓諸位來對照一下。 問：眾生無始以來，造無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，雲何臨終十念成就，即得往生?出過三界結業之事，雲何可通? 答：眾生無始以來，善惡業種，多少強弱，並不得知，但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就?又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種較量，輕重不定，不在時節久近多少。雲何為三?一者在心，二者在緣，三者在決定。 因為在答的部分有四段文，所以我們一段一段來探討，這樣比較容易了解智者大師所開示的法語真義。先來看問的意思。 眾生在無始劫已來，所造作的罪業無量無邊。一般說到“業”大多數指罪業。事實上業有三種，善業、惡業、無記業。無記業就是非關善惡。業是造作的意思。造作善事當然就是善業，善業完成帶來福報。惡業就是造作惡事，造作惡事當然會招感苦報。所以我們念佛的行者，念這句佛號南無阿彌陀佛，是造作淨業，造作淨業會招來往生極樂世界的果報。所以同樣造業，要造淨業或者造善業，千萬不要造惡業。 “眾生在無始劫以來，造作無量業，今生一形，不逢善知識，又復作一切罪業，無惡不造，雲何臨終，十念成就，即得往生”，不少的淨業行者，在念佛修行的過程，往往會如此的疑惑。既然眾生無始劫以來造無量業，今生盡形壽沒有得遇善知識，又再造作一切罪業，無惡不作，臨命終念十聲南無阿彌陀佛，往生極樂世界，成就道業，這個道理很難令人相信。 “出過三界結業之事，雲何可通?”三界就是欲界、色界、無色界。“結業”就是煩惱業，“結”是煩惱的別稱。既然無始劫以來，造作無量的罪業，今生又沒有得遇善知識，又造一切惡業，無惡不作，那臨終才念十聲阿彌陀佛的聖號，就能往生極樂世界，成就道業，超出三界，這樣道理怎麼說得通?問的意思就是如此。 “答：眾生無始以來，善惡業種，多少強弱，並不得知。”一開始，智者大師先用推測的道理說明，你我眾生無始劫以來，八識田中所種下的善種子、惡種子是多或是少、是強或是弱，並不得知。因為我們沒有神通，不知道我們的善種子有多少，不知道我們的惡業有多重，諸位你知道嗎?你我都不知道。既然不知道，就來看現在的果報，推想過去的情況，也就是“欲知前世因，今生受者是”。現在所受的如果是苦報，那麼你在過去生所造作的，必定是惡因，惡因才會招來苦報;如果你現在所受的是樂報，那麼過去生你一定造作善業，因為善業會招來福報，所以從現在可以測知過去。同樣的道理，從現在造作的因，也可以了知未來的結果，“欲知來世果，今生作者是”。一個人在無始劫以來，所造作的善或是惡的業種，是多或是少、是強或是弱並不能了知，“但能臨終，遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就”，這是智者大師從過去到現在、前因後果推測，一個臨終者，在平生沒有念南無阿彌陀佛，臨終才得遇阿彌陀佛的聖號，念十聲往生極樂世界，下品下生，這是宿善業強，所以才能夠在臨終遇到善知識，十念稱念阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界，了辦生死，成就道業。 就智者大師在《淨土十疑論》這樣推測，我們可以進一步思惟：如果一個人平生造作逆惡之罪，臨終快要死了，剩下能夠念十聲南無阿彌陀佛的時間生命而已，那這樣的人臨終，得遇阿彌陀佛的教法，是宿世善根很強;諸位你我不是在臨終，是在平生，我們不只念十聲南無阿彌陀佛的聖號，我們有可能念百聲、千聲，萬聲、億聲，有的蓮友大德可能念佛十年，二十年、三十年，在平生又聽經聞法，又做早晚二課，我們和臨終才念十聲阿彌陀佛聖號的行者，做一個比較，我們的善根，是不是比臨終才念十聲阿彌陀佛聖號的行者，更是宿善業強，對不對?當然!所以既然臨終才遇法，念十聲阿彌陀佛的聖號，往生極樂世界下品下生，是宿善業強，那我們現在佛號念千念萬，不但聽經聞法，守戒用功，做早晚二課，斷惡修善，做人天善法等等的修持，那我們的善根，應該是比臨終才遇到阿彌陀佛聖號，才念十聲的人，善根強過很多，這樣道理才說的通。臨終念十聲南無阿彌陀佛，因為宿善業強，所以遇到善知識，念十聲南無阿彌陀佛，往生極樂世界，如果我們和這樣的眾生做比較，我們的宿世善業更強，我們佛號又念千念萬，這樣下品下生的眾生，能夠十念成就，我們平生的眾生佛號念千念萬，能不能往生極樂世界?能不能成就道業?能!這樣道理才說的通。所以智者大師在《淨土十疑論》這段文，使我們了解這樣的道理，使我們對念佛越來越有信心。 “若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就?”這段話說的一點都沒錯。如果一個人惡業深重，在臨命終連善知識都遇不到，甚至連被人助念的因緣都沒有。所以，在臨終能夠遇到善知識，為他助念開示，當然這是有福報的。所以平常就要認真修福，而且要和一切眾生結善緣，要斷惡修善，不然一個人業障深重，臨終要遇到善知識就困難了，何況要念佛往生極樂世界。所以諸位菩薩在平常，好好認真念佛，念到能像王日休居士站著自在往生，念到在三天前，阿彌陀佛就現前為你授記：“佛子某某人，三天後的晚上八點，我來迎接你往生極樂世界。”如果你能念佛念到這樣的地步，我相信你臨終，縱然有病苦的折磨也是很少，而且你一定充滿著法喜，准備三天後要往生極樂世界做菩薩，這三天的心情是歡喜的還是痛苦的?歡喜的。歡喜什麼?歡喜要往生極樂世界。所以三天後是要哈哈大笑，很潇灑向這個世間說拜拜，還是要放聲大哭?當然要很歡喜往生極樂世界。 “又汝以無始以來惡業為重，臨終十念為輕者，今以道理三種較量，輕重不定，不在時節久近多少。” 無始劫以來惡業很重，這是你我凡夫共通的毛病。我們原本惡業就很重了，可是不要認為無始劫以來惡業就很重，臨終念十聲阿彌陀佛比較輕，所以怎麼可能一生造惡造罪，臨命終念十聲阿彌陀佛的聖號，就能往生極樂世界?這是一般人比較難以相信的。會難以相信，就是對阿彌陀佛的威神功德力沒有深入的了解，所以難免會認為，自己的業障很重，阿彌陀佛要救度自己往生極樂世界，沒有那麼容易。 智者大師用三種道理來較量，輕重不定。不是說一生造惡業很重，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號很輕。“輕重不定，不在時節久近多少”，不是說一輩子所造作的惡業，時間很長，惡業很重，臨終念十聲阿彌陀佛的聖號，時間只不過是幾秒鐘，佛號也只不過是十句而已，要論輕與重，不是在時節久近多少，為什麼原因?下面就以三種道理，來說明這樣的意思。“雲何為三?一者在心，二者在緣，三者在決定。”首先來看在心： 在心：一虛一實 豈得相比 在心者，造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實，豈得相比?譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肯滅耶? 在心是第一位，可見最重要。罪業的輕重與念佛輕重的比較，來論輕與重，不是在時節久近多少，在心，因為心的力量很大。一個人雖然平生造作很多惡業，不過在臨終有一份很虔誠的忏悔，念佛往生極樂世界，我相信和阿彌陀佛的本願是相應，必定能感召阿彌陀佛現前，接引往生極樂世界。佛菩薩憐愍我們眾生的罪業，知道我們造業造罪所以會受苦受難，要救度我們往生極樂世界，在這六字洪名願力絕對的救度。眾生如果一念忏悔回頭了，知道過去所造作的惡業不對了，從現在開始斷惡修善，念佛求阿彌陀佛接引極樂世界，縱然這個時候在臨終，所念的佛號沒有幾句，諸位菩薩!你如果是阿彌陀佛，你會接受這種弟子的忏悔嗎?會!你如果是阿彌陀佛，你會接引這樣的弟子往生你的淨土佛國嗎?會!你們實在很慈悲，佛菩薩確實就是這樣慈悲的聖人。 在此智者大師，用兩相比較的方式，讓我們了解，造罪的心和念佛的心，是一虛一實，所以不得相比。這道理了解了，你對念佛就會越來越安心。 “造罪之時，從自虛妄顛倒生”，確實智者大師說的沒有錯，凡夫眾生逢遇惡緣造作罪業，當下造罪的心是虛妄心、是愚癡心、是顛倒心，有佛菩薩聖人慈悲心、智慧心造罪造業的嗎?當然沒有。凡夫眾生就是因為沒有智慧，就是因為自性般若還未開顯，所以遇到惡緣，八識田中的惡種子起現行，因會遇緣的時候就產生果報，所以造罪的時候內心是虛妄的，內心是顛倒的，內心是愚癡的，如果有智慧、有慈悲、有道力，怎麼會做凡夫造罪的事情?絕對不會。這就是造罪的心。下面就說念佛的心： “念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。”念佛就是聽聞善知識開示阿彌陀佛的名號，有真實的功德，所以聽聞阿彌陀佛的名號，信受而念佛，就是有一份要往生極樂世界的菩提心，才會聽聞淨土教法，才會稱念阿彌陀佛的聖號，這是一定的道理。可是，你也許會這樣懷疑：“信願師父!有的人念佛是要求人天福報，又不是要求往生極樂世界成佛度眾生。”沒有錯，確實有這樣的人。縱然這樣的人不是為了要解脫，往生極樂世界廣度眾生，但是聽聞善知識開示阿彌陀佛名號的真實功德，這是實，造罪的心是虛妄的，這是虛，所以智者大師才會說： “一虛一實，豈得相比?譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅，豈以久來之闇不肯滅耶?”這個譬喻說的真好。我們無始劫以來，所造作的罪業，猶如萬年的暗室，一間室內暗了一萬年，要讓室內燈火通明，很簡單，只要開關一按下去，電流通過燈絲發熱產生光，光來暗去，而且是同一時間。所以，在此是說日光，窗戶打開讓日光從室外照射室內，黑暗就消滅了。不是說這間室內黑暗一萬年，日光照耀進來要等一萬年，才能光明破除黑暗。意思就是說，雖然無始劫以來，我們造罪很多、惡業很重，可是只要你肯真誠稱念十聲阿彌陀佛的聖號，猶如日光暫至，就將所有生生世世所造作的惡業滅除。所以，最主要是在心，不在時節久近多少。念佛也是一樣，不在念佛數目的多少。有的人一天佛號念三萬聲，但是是在應付的，應付數目。有的人念佛雖然沒有那麼用功，但是每一句佛號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……都很誠懇很至誠的稱念，諸位菩薩!請問你：將來你臨終在念南無阿彌陀佛那個心情，和你現在平時在念南無阿彌陀佛，那個心情相同嗎?不同!我們沒有遇到臨終不知道，不過我們去看有人快要死的，臨終了，如果他是一位念佛人，我相信臨終他意識清楚，還能夠念佛的時候，他會念佛嗎?當然會，除非他不想要往生極樂世界。他不想要往生極樂世界，他就不會念佛了。如果諸位菩薩你要往生極樂世界的決心是百分之一百，這是譬喻的話，諸位菩薩!你往生極樂世界的決心有百分之一百嗎?如果你往生極樂世界的決心百分之一百，臨終你還沒有老人癡呆，念佛的人臨終比較不會老人癡呆，沒念佛的人年紀大來七八十歲，很容易老人癡呆，自己叫什麼名字都不知道，所以為了避免老來會癡呆，要認真念佛，知不知道?如果你在臨終意識清楚，念南無阿彌陀佛，那個時候就是當下要跟著阿彌陀佛往生到極樂世界，這樣念佛的心情，和平常念佛的心情相同嗎?不同!絕對不同。如果你不相信我再繼續說下去，你就會肯定我認為不同的道理。 現在沒有地震我們也是在念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……慢慢的念而且小聲的念，有的念佛念到還未證悟念佛三昧，先證悟睡眠三昧，就是念佛的時候會打瞌睡，這是平時念佛的情形。可是，突然大地震，就像九年前的“九二一”大地震，是上下震動左右搖晃，這可是很刺激，有的是嚇到面如土色，那個時候!諸位菩薩，你會念南無阿彌陀佛嗎?會!那時候你會慢慢的念嗎?南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、你會慢慢的念嗎?不會!那時候你會念的很大聲又很逼切，南無阿彌陀佛救人!念的很大聲，這是人性。所以平時的念佛很容易懈怠、放逸、渙散，這是凡夫的懈怠心。凡夫放逸懈怠的心很強，所以在臨命終，因為生命即將死亡，那時候的念佛心情心態絕對是不一樣的，這是臨終念佛猛利的心情，不同於平生。 在緣：一真一偽 豈得相比 在緣者，造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一偽，豈得相比?譬如有人，被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即箭出毒除，豈以箭深毒慘而不肯出也? 在緣的意思，與前面在心的意思，大同小異。造罪的心是虛妄的，聞佛的名號之心是真實，所以一虛一實當然不能相比，一實能破一虛，所以念佛能破罪業。造罪之時是從虛妄心、愚癡心、黑闇心，緣虛妄的境界顛倒產生。五欲六塵的境界都是虛妄的，殺、盜、YIN、妄的境緣都是虛妄的，所以造罪是從虛妄心產生，緣虛妄境界，所以念佛能夠破掉虛妄的境界。念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，這句名號南無阿彌陀佛，功德是真實、功德是清淨、功德是無為、功德是無漏、功德是無上，所以念這句佛號為何功德這麼大?因為這句佛號的功德，有法藏菩薩修諸六度萬行，究竟圓滿成就，叫作萬德洪名。萬德就是一切六度萬行的修行功德已經究竟圓滿了，也就是完成四十八願的任何一願，也就是修成六度萬行的任何一行，一切諸善萬行的總功德，在這六字南無阿彌陀佛的聖號之上，所以這句佛號南無阿彌陀佛，要救你往生極樂世界，功德夠不夠?夠!了解這句佛號道理的人，絕對會認為功德夠了。對這句佛號沒有相當了解的人，知見沒有很正確，也許就會這樣認為：光念一句佛號南無阿彌陀佛，這樣要往生極樂世界，功德真的夠嗎?這樣是對這句佛的了解不深，對阿彌陀佛的信賴不夠。 你好好去讀《淨土聖賢錄》《往生集》《佛祖統紀》《近代念佛見聞錄》《善女人往生傳》《三寶感應要略錄》《法苑珠林》《華開見佛》，讀剛才我所說的這些書，都是有記載修行念佛，往生極樂世界的公案。尤其是《淨土聖賢錄》，你好好看，太多平常一心念阿彌陀佛聖號的人，往生極樂世界。你如果認為現代人，念一句佛號南無阿彌陀佛，往生極樂世界，你認為沒有什麼，你認為沒有什麼尊貴修行可言，那麼我不和你說凡夫，我就和你說聖人，你去讀《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，大勢至菩薩是西方三聖之一，大勢至菩薩在楞嚴會上，向世尊報告他在因地的修行，大勢至菩薩就是最專修的一位了不起大菩薩。“我本因地，以念佛心，入無生忍”，大勢至菩薩在因地，念這句佛號南無阿彌陀佛，證悟無生法忍。一句佛號南無阿彌陀佛，老實專念，而且是“不假方便，自得心開”，不假方便，就是不再假借念佛以外的其它方便法來資助念佛，證悟念佛三昧，修成道果，往生極樂世界，就是一行——念佛，從因地念到果地，從凡夫念到聖人。諸位菩薩!這樣這句佛號南無阿彌陀佛，要使我們凡夫一心稱念，往生極樂世界，功德夠不夠?有的人認為不夠，你認為不夠，我認為有剩，那我們不一樣的看法，問題在哪裡?很簡單，因為我對淨土的教法很深入的探討，我對阿彌陀佛的了解很多，而你對淨土教法的了解比較不深，你對阿彌陀佛的了解有限，所以你會認為只有念一句佛號，要往生極樂世界功德不夠，我認為念一句佛號，要往生極樂世界功德，不但足夠而且還有剩。所以往生極樂世界，阿彌陀佛的願力在成就。所以一個人在平生造作惡業，臨命終得遇善知識，是宿世善根真強，平常念佛修行、聽經聞法、拜佛用功、守戒行善，那善根更是強。所以不是在時節久近多少，是在心、在緣。 “念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號”，名號為何是清淨?為何功德是真實?因為是法藏菩薩以古佛的智慧，稱性發願，稱性起修，全修在性，所以名號的功德是真實、是無上、是無為、是無漏、是清淨，因為本性顯露，才有真實功德可言。猶如禅宗六祖慧能大師在《六祖壇經》說：“功德在法身之中，不在修福。”我們凡夫眾生因為還有貪瞋癡的三毒煩惱，所以我們所修的充其量是福德，很難稱為功德，為什麼?用意識心修行，用分別心修行，用愚癡心修行，用妄想心修行，不是用真實心修行。 “念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。”智者大師說的真好，念佛的心是緣無上菩提之心所產生的，你為什麼要念佛?就是為了要往生極樂世界。為什麼要往生極樂世界?就是為了要成佛。為什麼要成佛?就是為了要廣度眾生，沒有成佛怎會有神通、慈悲、智慧、道力廣度眾生?凡夫縱然有心要廣度眾生，通常是心有余力不足。
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