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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：大名人、大聰明人，立言寫書必須詳審斟酌
立言之道，千難萬難。縱學問淵博，欲有著作，或節錄成言，必須詳審斟酌，察其文勢，按其語脈。方可不致因詞害意，及以訛傳訛之弊。前見《佛學指南》引《指月錄》，有略之文意不貫者，及老病死僧作生老病死。意謂閣下未及詳察，偶爾筆誤耳。今試檢本錄，亦作此說，不禁歎息。大凡後世聰明人之著作，多有不審谛處。以才力有余，遂不肯再三斟酌，率爾命筆。雖能利人，人以己為通人，隨之以訛傳訛，則其過亦非淺鮮。光無道無德，少參少學。叨蒙以法門知己過許，常欲竭其尋行數墨之力，以答知己。然目日見衰，實難遂願。今將曾見者略標之，俾事堪塞責，言不空發而已。 《指南》第四十紙一行，《波羅門》(“波”應作“婆”)。“先阿彌陀佛而入滅”，當作“先釋迦牟尼佛入滅。” 四十紙後幅十三行，《神僧傳》下敘事及年月錯雜不倫，實不依《神僧傳》及《宋高僧傳》，當依此二傳改正。 七十五紙後幅四行，“而釋者尤多纰缪”(句)。《心經》注解甚多，今所流通者，有五家作一本者。其它散見於各方或各書中。然經義無盡，隨人所見而為注釋。閣下以“尤多纰缪”判之，不禁令人心驚膽戰。若謂箋注易於領會，頗利初機則可。若謂古注纰缪，而加以尤多則不可。若果纰缪，祈將五家注中錯謬之處一一指之，以釋光疑。否則祈將此句改之，庶不致令無知無識者藐視古德，起謗法、謗僧之咎也。 閣下利人之心甚切，以急於成書，故立言多有不審。如谛師序注之駁清涼，彌陀經注之論六方，雖屬他人言句，何得以訛傳訛。春間見此書頗合時機，企欲目力倘好，當竭盡愚誠，細閱一番，用效微力。今目既日加衰昏，故止標示大概而已。光素不與士大夫結交，故於敘談不谙法式。或有沖犯，千祈勿怪。 《佛學起信編》一百七紙後幅表內淨土宗。 梁任公久在日本，其所敘佛法，大略皆依日本人之成書而論。日本淨土宗，以善導為初祖，此語頗不恰當。夫淨土一法，自遠公以後，極力宏闡者代不乏人。即吾國以善導為二祖，亦屬偶爾。非謂遠公以後無人宏揚此宗也。如此節目，似宜依古，依吾國向例。何可以訛傳訛，致啟後人疑議乎哉? 又禅宗西天二十七祖內無有世親。然世親乃法身大士，當亦徹證禅宗。但此系表示遠祖，斷不宜濫列其間。 一百十四紙二行表，“禅宗”下言“印度無”。下又雲：“中國特創。”此七字亦不恰當。西天固有二十八祖，何得言無?(又前一百十三紙後幅第一行)論禅宗一段，似只執定二十八祖傳而為定論。須知此傳，不過敘明前祖次祖授受之事而已。非二十七祖一生只有此一段事跡。又其真偽固不易辨。即雲真矣，上句誤人實甚。既去上句，下句亦無著落，宜去此三行半文。足見梁任公心粗膽大。若以詞害意，唐堯在位數十年，其發號施令，不過三幾件政事而已。以古人質樸，加以年遠，故所傳無幾，非此外了無一事作為也。西天諸祖之事，比例可知。光學等面牆，不過以知己之故，不妨說其所以，企免膠執論古之失而已。梁公文章蓋世，聰明過人，惜於佛法未深研究，但依日本人所論者而敘之。故致雖無大礙，頗有不合宜之論間次而出也。《孟子》曰：博學而詳說之，將以反說約也。使梁公息心研究十余年，然後秉筆著論，當懸之國門，易一字者，賞以千金，窮年竟月，了無一人敢得此賞。況印光之無知無識，敢舒長喙以論其微疵哉?梁公如是，閣下亦如是。皆由急於成書，未暇斟酌之所致也。 大聰明人，大名人，立言必須詳審，不可率爾。以人以己為模范故也。若平常人有錯謬處，人尚易知而易改。若名人則人必以訛為正，而互相訛傳也。如《龍舒淨土文》後李氏夢記，其文甚平實，亦無深文奧義。但以少用一“初”字，後之錄者當作直敘。將生前之事，竟作死後數月，夢感獲益後之事。而凡錄此文者通皆如是，(《如淨土指歸集》、《淨土聖賢錄》、《居士傳》、《蓮宗寶鑒》及仁山楊公略傳。)可見大家更須細心。光一無學問，二無見地，三無行持，故於佛法不敢注釋一字一句。近來由一、二友人妄傳其為人支差之殘羹馊飯，不禁慚惶無地，而無可如何耳。 又三冊之中，每一條下，皆具書名。唯紀文達語概無書名，不知尊意如何。若以愚見，亦當具名，以起人信心，及查考有據耳。 又《佛學小詞典》字小不能看，即日交與友人看之。初接到時，但略翻幾翻，並視其前之取字法而已。偶見五十二數內下注雲：“即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺菩薩位也。”妙覺乃佛，何得列於菩薩數中?若泛明聖位則可。若專明菩薩位，則大錯大錯。此數周安士先生亦曾如此而數。故知名人多有失意之誤耳。 節選自印光大師：“復丁福保居士書十七”
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