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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：平生業成不期來迎的經證一
今天信願要向大家報告的題目是《平生業成不期來迎的經證》。 「平生業成」就是指在平生之時念南無阿彌陀佛往生決定，「業」就是造作的意思。我們念佛的人要往生西方極樂世界，念佛就是造作往生之因。念佛是因、成佛是果，所以平生業成就是指念佛往生西方極樂世界這件事，在平生就可以決定完成。信 「不期來迎」就是念佛的人知道在念佛的當下就已經往生決定，所以內心對將來往生到西方極樂世界不擔心、不懷疑、不顧慮，所以期待在臨終佛現前來接引往生西方極樂世界，那份心已經消除了。這種沒有期待的心，就是因為平生往生已經決定，內心非常清楚明白，將來在臨命終之時，阿彌陀佛決定與觀世音菩薩、大勢至菩薩現前接引往生西方極樂世界，知道將來在臨命終時佛菩薩會現前來接引，那種期待之心消失了，叫做不期。沒有期待的心，就是對念佛往生西方極樂世界當下決定。比如一個考試的人，他知道放榜可以到公家機關去工作，雖然放榜了，知道考上了，還沒有分發到公家機關去上班就任，但內心並不期待，因為知道已經考上了職業考試，可以到公家機關去就任上班。 所以念南無阿彌陀佛的行者，如果在平生念佛的當下了解決定往生，心中必然是非常歡喜念佛，必然是充滿著感恩圖報的念佛。因為念佛往生一事，現前當下了辦，心中的踏實感必然是非常的歡喜。 平生業成、不期來迎，在淨土的經論說了很多，如果我們肯從佛經祖論有關平生業成的開示深加體會，必然了解現在平生念佛可以得到往生西方極樂世界決定，內心便會安心念佛。 首先我們來引用第一部經《無量壽經》第十八願因願文： 【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。】 第十八願的因願文是十方眾生念佛往生所根據的一願，所以在第十八願的因願文當中，到底法藏菩薩對十方念佛眾生的救度是平生救度呢?或是臨終救度?如果法藏菩薩發願的用意對十方念佛的人救度是平生，當然我們平生念佛，就可以得到法藏菩薩的救度，如果法藏菩薩發願的用意是十方念佛的人臨終才救度，當然我們平生無論如何念佛，也不能得到法藏菩薩的救度，必須臨終念佛才可以得到法藏菩薩的救度。法藏菩薩完成四十八條大願的每一願，所以對我們還在因地的凡夫眾生而言，往生西方極樂世界根據第十八願來修持，念佛求生淨土。 既然第十八願的因願文說「十方眾生，乃至十念，若不生者，不取正覺」，「乃至十念」這句話是我們在因地凡夫所修因的話，所以乃至就有包括平生、包括臨終。 善導大師解釋「乃至十念」為長在一生短在十聲一聲的念佛，所以念南無阿彌陀佛不是千祈求、萬拜托，在臨終才請阿彌陀佛現前來接引我們。不是!阿彌陀佛的光明照耀當下決定往生。彌陀四十八願中說念佛往生之利益者，唯在於第十八願。四十八願因願文諸位如果詳細讀幾遍，便可以發覺法藏菩薩用三個願要來救度十方的眾生，回歸西方極樂世界。 第十八願、第十九願與第二十願，這三願叫做攝生三願。「攝」就是救度的意思，「生」就是眾生，十方的眾生千千萬萬，法藏菩薩以這攝生三願來救度十方所有一切的眾生。在攝生三願的因願文當中，唯有第十八願有「若不生者，不取正覺」這兩句誓言絕對的救度。在「若不生者，不取正覺」前面這句「乃至十念」，乃至十念就是十方眾生的修因，眾生有修因才可以感果啊!十方的眾生修乃至十念之因，便可以得到阿彌陀佛以「若不生者，不取正覺」的誓言絕對救度，所以我們眾生要往生西方極樂世界，如何修行得到阿彌陀佛願力絕對的救度呢?乃至十念，就是長在一生短在一聲十聲的念佛。也就是因為四十八條大願之中，唯有第十八願誓言「若不生者，不取正覺」絕對的救度。所以阿彌陀佛的四十八願當中，說念佛往生的利益唯在第十八願，道理就是如此。 然此願文中，不說臨終不言平生，唯就至心信樂之機，明十念之往生，這段話說的很好。在第十八願的因願文中，法藏菩薩並沒有誓言說臨終救度，也沒有言明說平生救度，只有誓言「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。至心、信樂、欲生，這就是第十八願的三心，三心歸在「信樂」這句。「信樂」就是成就文世尊所開示的「信心歡喜」，信的內涵是什麼呢?信阿彌陀佛的至心，至心就是阿彌陀佛的真實心。如來發願要救度眾生的心是真實的，因為佛已經證悟了真如本性，所以發願修行是以真心為之，不像我們凡夫眾生生滅之心，叫作假心，不是從真如本性所流露出來的心念，叫作假心。 佛菩薩斷見思惑、塵沙惑、無明惑，業盡情空，所以起心動念、所作所為，不論上求佛道、下化眾生，不論自利或利他，不論自行或化他，都是從真如本性流露出來的，所以佛的心是真心，所以至心、信樂、欲生這三心，重要就在「信樂」這句。「信樂」的「信」，是信至心。「樂」，樂可以欲生，也可以往生，歡喜是歡喜因為所信的對象是阿彌陀佛的真心，是阿彌陀佛的願心。歡喜信阿彌陀佛的願心稱念六字果號可以往生西方極樂世界，因為我們念佛的人就是為了要往生西方極樂世界。我們若現在知道念佛可以往生西方極樂世界，阿彌陀佛必定在我們臨終時與觀世音菩薩、大勢至菩薩現前接引，我們一定會很歡喜。如果內心有懷疑、有顧慮、有擔心、有不安，歡喜心就流露不出。好比我們去買大樂透，大樂透如果第一特獎六個號碼都中了，比方說中了一億，雖然我們還沒去領獎金一億到我們的面前，但我們知道中了，看到電視在開獎，我們買的這組六個號碼全中，我們是第一特獎的中獎人，我們很高興。雖然一億的錢我們還沒領到手，但內心一定是非常的高興。我們如果知道念南無阿彌陀佛，相信阿彌陀佛真實要救度我們的願心，往生是現在當下，我們一定會很高興啊，不用等到臨命終親眼目睹西方三聖才歡喜，意思就是說不用等到領到一億的獎金才大歡喜，不用!現在中了就很歡喜，這個意思是相通的。 念南無阿彌陀佛的行者，在第十八願就是至心信樂之機，三心在前面、十念在後面。所以信心與念佛，共為第十八願往生報土之因。既然法藏菩薩在第十八願誓言十方眾生的下面，「至心信樂，欲生我國，乃至十念」，然後才「若不生者，不取正覺」，可見十八願的十方眾生具足了信心與念佛，被法藏菩薩「若不生者，不取正覺」的願力救度，往生西方極樂世界真實報土。所以就至心信樂之機，明十念之往生，並沒有說臨終、並沒有說平生。 此意為：臨終信樂者臨終往生決定，平生信樂者，平生往生決定。故不依平生或臨終，唯在得遇本願之時。 十方的眾生根性千差萬別，得遇本願名號的因緣時節不同，有的人很有善根，年紀輕輕就進入佛門，誦經、念佛、持咒、朝山，拜忏、放生、守戒，修諸六道萬行。有的人沒有這份善根，一生七八十年，在五欲紅塵之中打滾，一直到老了病苦沉重即將捨報，才遇到佛法、遇到善知識，為他安慰開導教他念佛，這就是遇緣不同。有的人一生數十年甚至連聽過「南無阿彌陀佛」六字洪名都沒有，死了一兩天才有因緣給人助念，為他念南無阿彌陀佛。所以十方的眾生得遇佛法的時節因緣各有不同，所以法藏菩薩以佛的大智慧觀看十方每一個眾生的根性，以果地名號加以救度他，一定是所有十方眾生的根性他都了如指掌之後，對任何可以得遇佛法因緣的眾生都絕對加以救度，毫不放棄、萬不漏一。可以在平生年紀輕輕就得遇佛法的人念佛，當然阿彌陀佛就以平生加以救度，一直到臨終才得遇佛法念佛的人，阿彌陀佛就在他臨終之時救度，甚至在死後才得遇佛號的人念佛，阿彌陀佛照樣救度。沒有一個眾生不是阿彌陀佛要救度的對象，大家都是阿彌陀佛慈悲憐愍要以名號救度的對象。 所以第十八願既然說「乃至十念」就是包括平生念佛平生往生決定，臨終念佛就臨終往生決定，所以我們了解淨土法門，原來念佛往生一事來自阿彌陀佛的成就。我們現在還有色身肉體還身強體健時，當然我們把握現在當下，哪有說千念萬念寄托在不可知的未來呢?這種期待寄托的心不踏實啊，在內心會對往生有一些忐忑不安。所以念佛可以往生西方極樂世界，有的人一生念三十年五十年，因為不了解這句佛號，不了解阿彌陀佛的本願道理，所以念三十年五十年，擔心三十年五十年，實在非常的冤枉。如果知道念佛的當下就是往生之時，念佛之時就是見佛之時，這種擔心、顧慮自然就消失。念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界實在是一件很幸福很快樂的事情。 我們中國淨土宗第十二代的祖師徹悟禅師說「念佛時即見佛時，求生時即往生時，三際同時，更無前後」。念佛的時候就是見佛的時候，祖師這樣開示，也許有人聽了還存有疑心，既然念佛的時候就是見佛之時，那為何我沒有看到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩? 親鸾大師跟我們開示兩句話「煩惱障眼雖不見，大悲無倦常照我」。我們凡夫的肉眼就是因為業障的關系，所以不能親眼目睹到佛菩薩的真身妙相。我們念佛的當下，有阿彌陀佛、十方諸佛乃至諸菩薩對我們的呵護，日夜守護，對我們的威神光明護佑，怎麼不是念佛的時候就是見佛的時候?佛菩薩時時在我們面前，只是我們沒有看到而已。為什麼?煩惱障眼不能見。一個出生就瞎眼的人他雖然沒有看到太陽，但太陽是時時刻刻對他照耀，不能說因為他沒有看到太陽就否認日光對他照耀的事實啊。凡夫的障眼沒有看到佛的光明對他的普攝，不可以否認說我沒看見佛，這樣佛就不是時時與我在一起。極樂教主彌陀世尊隨順念佛諸眾生，「每日千遍來住處，歡喜踴躍無可比」。這首偈頌是古德開示念佛的人，阿彌陀佛每天千遍到念佛人的住處。這意思就是說念佛的人，阿彌陀佛時時刻刻與他在一起，怎麼不是念佛時即見佛時? 徹悟禅師開示的非常有道理，是因為我們的障眼看不到阿彌陀佛的真身而已。「大悲無倦常照我」，大悲光明不疲不厭時時處處照耀念佛的行者，所以求生之時即往生之時，我們要求生西方極樂世界就是往生當下就決定，往生也不是這個身體肉體去西方極樂世界啊，是心意識與阿彌陀佛相契相應。就事相而言，確實是我們的靈性、我們的意識去往生西方極樂世界，不是肉體去的，是心意識去的，既然是心意識去的，何必要等待這個肉體毀壞才去。因為心不在內、不在外，盡虛空遍法界，心包太虛、量周沙界，就是這個意思。 所以要往生西方極樂世界當下就可以決定，我們從十八願的因願文中確實體會出法藏菩薩要救度眾生的本意是：任何人在平生信受本願、稱念名號就平生救度，所以對這個眾生而言就平生往生決定;任何人在臨終才遇到六字洪名「南無阿彌陀佛」，在臨終信受本願、臨終念佛，阿彌陀佛就對這個眾生臨終救度，對這個眾生而言他就是臨終往生決定。既然法藏菩薩誓言乃至十念就是乃至平生念佛，平生加以救度臨終念佛臨終加以救度，中陰念佛中陰加以救度，死後念佛死後加以救度。 「念」不是只用口稱而已，念佛那個念上邊「今」、下邊「心」，左邊再加一個口，「念」實在是心與阿彌陀佛的溝通，凡夫之心與彌陀之心相契相應。我們用世俗法比喻大家就較容易明白，我們如果在思念父母，與父母分居兩地，尤其是在每逢佳節倍思親，到了中秋節、農歷過年，我們都會特別的思念父母。父母如果沒有和兒女生活在一起，在思念父母的時候，是用嘴在念還是用心在想?當然是用心在想，我們在思念父母的時候，哪有口業一直念父母的名字?沒有吧!心裡那一念想著父母的恩德，想著父母對我們的照顧，對我們的犧牲、對我們付出，內心就非常的感恩。當思念父母的時候，打一通電話向父母請安問好，表達關心孝順之意，這時候就是父子連心、母子連心。雖然在口業，沒有一直念父母的名字，沒有一直叫爸爸、叫媽媽，但是做孩子的人與做父母的人就相契相應。用佛法名相來講，叫做感應道交。 所以《大勢至菩薩念佛圓通章》大勢至菩薩將眾生與佛譬喻為父子，做父親的人、做母親的人如果懷念兒女，做兒子的人如果不思念父母，那母子之間、父子之間就不相應了。父母如果思念兒子，兒子思念父母，母子、父子就連心相應。我們與阿彌陀佛之間，我們如果用世間的父子之情來體會，就不難理解大慈悲父阿彌陀佛用名號要救度我們的用心與苦心。所以佛法與世間法有很多道理是相通的，念南無阿彌陀佛，如果平生千念萬念，臨命終因為病苦臨身，因為業障現前沒有正念，這樣就不能往生西方極樂世界，這樣因果不符合。 諸位!我們好好的用智慧思惟一個平生念佛三年、五年、十年、二十年的人，因為在臨終病苦臨身無法念佛，或者是因為老人癡呆無法念佛，或者是因為植物人無法念佛，或者是因為業障現前無法念佛，這樣阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩就不現前接引喔，這樣平生念三年、五年、十年、二十年的佛號，念這麼多都不算喔?有這樣的佛菩薩嗎?沒有吧!所以念佛，臨終正念當然非常好，但是平生正念更好。念南無阿彌陀佛，是在四十八條大願當中哪一願有說平生念佛不算，要臨終要死了那口氣那一念正念這樣才算，四十八條大願哪一願有這麼說呢?四十八條大願哪一願法藏菩薩有誓言說，臨終要有正念才能感應我現前接引?並沒有這樣說。 我們看法然上人《文鈔》跟我們開示說，佛菩薩在行者的臨終現前是因為這位行者平生的修因，所以在臨終感召佛菩薩現前來接引，不是臨終正念才感召佛菩薩現前來接引，這是淨土一個非常微細的知見觀念。諸位好好的體會，平常所修的因不算，臨終修的因才算，哪有這種佛法?平常念佛千千萬萬不算，臨終要死的那口氣那正念才算，哪有這樣的佛法?佛法是要讓我們得到幸福、美滿、快樂的，一生數十年的念佛在惶惶不安之中過日子，一個是一生沒遇過佛法的人臨終要死了才讓人助念、開示有正念，結果他臨終遇到佛法才往生西方極樂世界。平生念千念萬，這個人因臨終病苦沒辦法念佛，竟然不能往生，這樣因果哪有符合?所以強調在臨終正念不是不好，也不是不對，是不了解臨終正念，不是自己念佛的功夫、修持的功德使得臨終有正念，才感召佛菩薩現前來接引，不是!法然上人在《文鈔》裡這類的開示說很多。諸位念佛的行者，你如果要安心念佛、歡喜念佛、感恩念佛、快樂念佛，法然上人的《文鈔》很值得你去探討。法然上人跟我們開示說，是因為行者在臨終佛菩薩現前對他的威神加持令心不亂，所以這個行者是因為佛菩薩的佛力加持、佛光照耀，才去除了煩惱、去除了顛倒，去除了障礙。心不顛倒、正念現前，非是這位行者自己修行的本事功夫，不是!是佛菩薩的佛光照耀、佛力加持，使這個行者正念現前、心不顛倒。我們凡夫眾生以不淨為淨、以無我為我，以無常為常、以苦為樂，平常就顛倒了，何必等到臨命終時。心一直追求凡塵五欲，心起心動念貪、瞋、癡，相應六道輪回、相應生死沉淪，現在就顛倒了，何必等到臨命終才顛倒。 所以我們能往生西方極樂世界是佛力成就，佛力就在這句南無阿彌陀佛中。這個道理也許初聞的行者心中還不是很能領納信受，為了要讓大家更了解，原來要往生西方極樂世界可以在平生決定，信願更深入來做個說明。因為我們知道平生可以往生決定，我們平生在念佛內心就會歡喜、安穩，因為往生一事現在決定，生死大業現在了辦，生死大事一了辦，往生一事已經決定了，內心絕對是充滿歡喜感恩的心情，所以世尊才會說聞其名號信心歡喜。等一下我們會探討信心歡喜學佛修行。這件事已經成就了，自然就會對人、對事、對物充滿了愛心，自然看到眾生的苦難，就很想要將六字洪名「南無阿彌陀佛」摩尼寶珠送給眾生。 念南無阿彌陀佛可以現在得到這樣歡喜快樂，當然我們好好探討名號可以使我平生業成的道理。我們來說大家很容易相信的就是殺人放火，現在如果讓警察抓到就會被抓到監獄裡關起來，甚至是判死刑，這就是現世的果報。當來的果報會墮入三途地獄，殺人放火、為非作歹當然要受因果的制裁，墮入三途地獄。如果一個平生殺人放火無惡不作的壞人，他在三十歲做了很多的壞事，他到六十歲才捨報，過完他的人生，在這三十年做了很多傷害別人生命的事情，他六十歲才捨報，請問對這位為非作歹沒學佛、沒念佛、沒修行的人，他將來墮入地獄受苦受難，他受這種地獄之苦的果報是決定在他平生，或是決定在他臨終呢?當然決定在他的平生，三十歲的時候是他平生，六十歲的時候才是他的臨終，他臨終沒殺人、也沒放火，沒為非作歹，可是他死後墮入地獄這個苦報是事實，造業造惡會墮入，這一般的人很容易相信，既然他墮入地獄受苦受難是決定在平生三十歲的時候殺人放火之因，因果定律、因果報應，這是我們很容易相信的事情。既然惡因惡果、因果報應尚且決定在平生，念佛是淨因淨果的因果報應怎麼不是決定在平生呢?信願以這個例子就是要讓大家體會到，一切的因果定律無論是善因善果、惡因惡果、淨因淨果都是如此。讓大家知道，既然殺人放火是將來墮入地獄決定在平生所造作的惡因，那要往生西方極樂世界我平生造作念佛的因，怎麼不能決定?當然是決定。既然殺人放火在平生造作臨終沒有造作他會墮入地獄，念佛在平生造作、臨終沒有造作，就是平生念佛、臨終沒有念佛，怎麼不能往生西方極樂世界?殺人放火是因果定律，在制裁這個惡人。念佛往生是阿彌陀佛的願力要接引這位念佛人，當然都是因果。惡因惡果肯相信，淨因淨果不肯相信，不是矛盾嗎? 所以淨土法門有很多很微細的觀念我們沒有好好的去探討，我們如果探討、了解、明白了，內心就安心念佛。何況我們念佛的人平生念佛，在臨命終時阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩決定現前接引，千穩萬當。有佛菩薩來迎接我們到西方極樂世界，還需要擔心嗎?還需要煩惱嗎?佛菩薩不是一個兩個、是一大群，一大群的佛菩薩要度我們一個人到西方極樂世界，沒有辦法度嗎?信願用較通俗的話語讓每個聽到這個道理的人，都可以明白了解，知道這些道理之後既然平生可以往生決定，我平生就認真念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，往生西方極樂世界，真正就如印光大師在《文鈔》中所開示的身雖在娑婆、心已登極樂。身體雖然還在娑婆人間，內心已經往生西方極樂世界，所以我們的心相應在西方極樂世界，當然就是往生決定。就像我們與父母之間如果分居兩地，現在在思念父母，我們的心就已經在父母那裡，人很端正坐在佛殿參禅打坐，心就已經跑到外面去了，萬法唯心。所以念佛這個「念」就是上面一個「今」，下面一個「心」，「今心」是什麼意思呢?現前當下這念心。現前當下這一念南無阿彌陀佛，就是是心做佛、是心是佛，這就是《觀經》的經文。我們了解原來念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界可以平生業成，所以內心就沒有期待，臨終來迎的疑惑之心當然就會安安心心、歡歡喜喜念佛。 在《寶王三昧念佛直指》這本書裡面說「譬如壯士，屈伸臂頃，即得往生，何待色身報滿，然後得生」?這段開示說的很好。 首先說個譬喻，譬如這個壯士是很強壯的人，很有力氣的人，屈伸臂頃就是將手臂這樣彎曲張開，很快的時間，壯士屈伸臂頃這麼短暫的時間就往生西方極樂世界，往生西方極樂世界這麼快。有的年紀很大的老菩薩因為不認識字經教看不懂，對這句佛號的道理所聞也不多，都會擔心西方極樂世界這麼遠，在我們的娑婆世界西方過十萬億這麼遠，要去西方極樂世界不知道要經過多久，不知要走好幾年?放心!因為往生西方極樂世界不是我們自己走路去的，也不是騎摩托車去的，也不是坐車去的，是心念一動當下便到。因為是阿彌陀佛蓮台來迎，阿彌陀佛的蓮台有不可思議的威神功德力，剎那便到。阿彌陀佛的蓮台是超越光速，速度非常的快。在《觀經》說往生有三種比喻，比喻往生時間是非常的短暫「一彈指頃」，彈一手指的時間已經到了西方極樂世界;「屈伸臂頃」，彎一個手臂的時間已經從娑婆世界到西方極樂世界;「頂禮佛頃」，我們在臨命終阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，我們對佛菩薩頂禮，頭抬起來的時候已經到了西方極樂世界。《觀經》的經文對往生時間很短暫有這三種的比喻，所以《寶王三昧念佛直指》說「何待色身報滿，然後得生」?何必要等待色身業報體捨掉才可以往生西方極樂世界?不必!這段話說的實在是太好了。 明朝末年四大高僧之一的蕅益大師，是我們中國淨土宗的祖師，在《彌陀要解》蕅益大師這樣開示說：「問：臨終猛切，能除多罪，平日至心稱名，亦除罪否?答：如日出，群暗消，稱洪名，萬罪滅」。 《彌陀要解》蕅益大師所設的這個問答非常好，問的意思就是說在臨命終的時候，心非常的猛切念佛可以消滅多生多劫的生死大罪。那平常至心的稱念是不是也可以滅罪呢?這就講到臨終念佛跟平生念佛，一般的人相信臨終念佛可以往生西方極樂世界，比較不相信平生念佛可以往生西方極樂世界。其實這是很矛盾的心理，一杯茶可以在臨終喝了止渴，怎麼不能在平生喝了止渴?所以蕅益大師在問答之中用一比喻，說太陽出來日光照耀大地，所以大地的黑暗就消失了，稱念「南無阿彌陀佛」六字洪名，萬罪就消滅了，臨終念佛可以往生西方極樂世界。就是臨終念佛，靠著念佛的威神功德滅罪，這句佛號可以使一個臨終的人滅除罪業，怎麼不能使一個平生念佛的人消滅罪業?同樣可以的。所以臨終正念是因為佛菩薩現前威神加持、令心不亂，所以往生西方極樂世界，同樣的平生念佛，佛菩薩的光明加持、威神照耀，平生滅罪，得以往生西方極樂世界。了解這個道理後，平常多念佛，早課、晚課、平課一心念佛。信願鼓勵大家，佛珠帶著虔誠稱念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，現在佛教文物流通處有賣電子記數器，非常的方便。念一句佛號南無阿彌陀佛，按一下，你就可以知道一天佛號念多少，多精進用功念佛。因為往生可以現前當下決定，我們念佛當然就很安心。知道道理之後，會越歡喜念佛，越會精進用功念佛。 時間到了，我們今天說到這裡，祝各位四眾佛子，當生成就，念佛成佛。 南無阿彌陀佛!
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