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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：入行論講記50[安忍品]
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天接著講《入菩薩行論》。 寅二(觀察受害者自己之過失)分三：一、說明以往曾害過他人;二、說明自身之過失;三、說明業力之過失。 卯一、說明以往自己曾害過他人： 我昔於有情，曾作如是害， 既曾傷有情，理應受此損。 我們之所以受到傷害、遭受痛苦，其實都是因為自己往昔造業的緣故。自己往昔也曾這樣傷害過這些眾生，也曾經這樣讓眾生痛苦，因此今生今世才會感受這些果報，這都是自己的因果。如是因，如是果，自造自受。你今生為什麼會遭遇這些違緣、受到這些傷害呢?說明你往昔也造了這樣的業，傷害過對方。 其實，這都是自己的事，都是自己的問題。如果你沒有造惡業，沒有跟這些眾生結惡緣，就不可能遭受這樣的果報，這些眾生也不可能來傷害你。在遭遇違緣、感受痛苦時，我們總想逃避，其實這是逃避不了的。若是因緣到了，誰都很難逃脫;有些可能因緣還沒到，但也只是暫時逃脫而已。大家應該明白這個道理。 我們現在在講安忍。若是你真正明白因果、深信因果，內心就不會因此而動搖，也不會生起這些煩惱。自己往昔種下了惡因、結下了惡緣，現在因緣成熟了，就會有這樣的結果。既然都是自己造的業，你沒有理由再去埋怨或嗔恨這些眾生。若是要怨，就怨自己;若是要恨，就恨自己吧。 此外，這也是了緣了債的機會。這個時候，如果你真能心平氣和地面對，甚至知道應該忏悔自己曾經造的業，你就不會怨恨這些所謂的怨敵等眾生。若是這樣，你就不會再繼續造業，也不會再繼續跟這些眾生結惡緣了。否則，如果你嗔恨，甚至去傷害他們，就又種下了惡因、結下了惡緣，又造惡業了，將來還要遭受果報……所謂的輪回，就是這樣造成的。 我們都想擺脫輪回。只有了緣了債，才能了脫生死。在對境中，你能不嗔恨，不再造業，內心對往昔所造的業有追悔之心，也有不再犯的決心，保持心的平靜，這就是了緣了債。這個緣到此就可以了了，這個債從此就可以清了，再也不用遭受磨難和痛苦，這也是了脫生死。 大家應該仔細思維，這都是自己造的業，所以今生才有這樣的果報，難道這不是真理、真相嗎?如果你真正明白、深信了這個道理，就不會再嗔恨了，也不會再造惡業了。 卯二、說明自身之過失： 敵器與我身，二皆致苦因， 雙出器與身，於誰該當嗔? 當有人罵我們，甚至拿一些兵器打我們的時候，我們感覺自己受到了傷害，遭受了痛苦。其實，我們自己也是有過失的，為什麼?這些怨敵使用的是兵器，而我們則拿出了自己的身體，正因為自己有這樣的一個臭皮囊、一具肉身，所以才導致了傷害。如果沒有這個身體，這些怨敵就無法拿刀砍，也無法拿兵器刺了。既然如此，你到底嗔恨誰啊?是嗔恨自己的身體，還是嗔恨兵器?是嗔恨自己，還是嗔恨所謂的敵人? 我們為什麼會生起嗔恨心呢?通過智慧觀察：敵人拿這些兵器來砍我們、打我們，所以我們生氣、嗔恨對方。既然如此，我們自己拿身體去接受這樣的傷害，所以現在也應該嗔恨自己。如果自己沒有使用這個身體或者根本就沒有這個身體的話，也不會遭受這樣的傷害。正因為有兵器和身體，自己才受到了傷害。兵器和身體都是導致傷害的因素，敵人提供的是兵器，而自己提供的是身體，那麼到底應該嗔恨敵人，還是自己啊?是應該恨這些兵器，還是這個身體啊? 身似人形瘡，輕觸苦不堪， 盲目我愛執，遭損誰當嗔? “身似人形瘡，輕觸苦不堪”：我們的身體就像人形的膿瘡一樣，哪怕只是輕輕地碰觸，也會苦不堪言、無法忍受。若它是由鋼鐵般堅固的東西制成，也許就不會有這些反應了。正因為這個臭皮囊非常脆弱，所以才會受到傷害。 “盲目我愛執”：“盲目”指愚癡，不明真相。因為我們愚癡，將肉體視為“我”而去執著，所以才遭受損害，感受痛苦。 “遭損誰當嗔?”我們之所以會受到傷害、遭受痛苦，因為我們的身體太脆弱、不堅固了，也因為我們自己太執著這個身體。既然都是我們的過失，應當嗔恨誰呢? 即使是世間再珍貴稀有的東西，我們也沒有視其為“我”，而這個身體如此脆弱、骯髒，我們卻視其為“我”，所以才會遭受痛苦。不用說碰一下或者刺一下，哪怕只是別人的一個眼色、一個態度，都會讓我們生氣、痛苦。 有人說你“髒”，本來就是髒的嘛，怎麼了?有人說你“不好”，本來就是不好的嘛，怎麼了?但若是今天真的有人這樣說你，你肯定會很生氣。為什麼要生氣呢?你難道不髒嗎?他們說的都是實話，確實是髒，確實是不好看，確實是不值錢，確實是沒有用啊! 其實，我們的身體就是一個臭皮囊，從外到裡，從裡到外，從上到下，從下到上，哪有干淨之處?哪有珍貴之處?都是骯髒的，一個比一個骯髒，一個比一個恐怖。先看看頭發，天葬台有很多頭發，也是令人害怕、心慌。再看看皮膚、肉、血……當我們一個一個、一層一層地觀察時，沒有一處是珍貴、干淨的。 我們真是愚癡到了極點。若是不以智慧觀察，誰都不知道，包括我自己都不知道，甚至還覺得自己很干淨、很好。現在以智慧觀察，真的沒有一處是干淨的，竟然還覺得“這個髒，那個髒”，而自己才是最髒的。其實，凡夫都是一樣的，沒有一個干淨的，所以大家都圓融一點、互相體諒一點吧!有的人認為：“哪能一樣啊?我多好看啊，他多難看啊。他多髒啊，髒兮兮的，你看我多干淨啊!”其實差不多，你哪有什麼干淨的?都一樣嘛! 如果有人說：“你這個人沒有用。”你又生氣得不得了。其實，這個時候你應該覺得“我真的沒有用”，也許這個時候就你開悟了。當別人說你髒時，“我確實髒啊”;當他說你沒有用時，“是啊!我沒有用”;當他說你是個凡夫俗子，“對啊，我是個凡夫俗子”……不是裝，而是發自內心地認同，這就是開悟。但是，只說沒有用，你要把這個道理弄明白。什麼叫“凡夫俗子”?什麼叫“沒有用”?如果你真明白了，就叫開悟。也許我們也會說自己沒有用，也會說一些“很慚愧”之類的話，但都是假的，其實根本就沒有明白。如果你真正明白了，自然就不執著這個身體了，也就不執著自己了。 我們現在所說的“自己”就是這個肉體，沒有別的。如果你真能放下對肉身的執著，同時也就放下了自己，放下了自我。其實，我們現在所認為的這個“我”是假的，真正的自己是你的佛性、自性，這才是真我。我們迷失了自性，我們沒有找到真正的自己，我們現在所執著的這個“我”是假我。佛說的沒有錯啊! 也許大家還不明白，“我”怎麼是假的呢?“我”怎麼不存在呢?執迷不悟，沒有辦法。大家為什麼要嗔恨?因為你沒有明白這些道理。如果你真正明白了，決不可能生起嗔恨心，即使刻意想生起嗔恨也生不起來。當你真正把諸法的實相真理弄明白了，怎麼還會有非理作意呢?怎麼還會有這些分別、執著呢?若是沒有這些非理作意、分別執著，煩惱怎麼會生起來?嗔恨心怎麼會生起來?不可能的。 如果大家想降伏嗔恨心、修持安忍，就要這樣修。強忍不行，你忍一次，再忍一次，然後就不行了。 今天所講的這些道理，都是針對我們自己而言的。這些傷害都是受害者自己的過失導致的，這個結果和所謂的敵人等眾生沒有關系。並不是敵人在傷害你，給你制造痛苦，而是你自己在傷害自己，自己給自己制造痛苦。 我們在世間工作、生活時，都要盡職盡責、了緣了債。此處所說的“盡職盡責”與社會上通常所說的“盡職盡責”還不太一樣，意義不同。你心裡要明白，一切的付出都是應該要付出的，一切的遭遇都是應該要承受的，心裡有這樣的一個見解，這才叫盡職盡責。無怨無悔，只有奉獻，不求回報，完全能做到心平氣和、心甘情願，這樣才可以了緣了債，之前是不可能的。大家都會說：“了緣了債吧，我盡職盡責啊!”說得都容易，但若是你沒有開悟，沒有明白這些真理，無法了緣，還不了債，只會冤冤相報，還是六道輪回。所以，大家應該弄明白這些道理，內心要有智慧、正知正見，這很重要。 一切都是我們自己的過失，還說“是別人傷害我，讓我痛苦。”這才是真正的冤枉啊。若有人打你或者陷害你，這不是冤枉，沒有人冤枉你。而你不明白事實真相，還怨恨他們，這才是真正的冤枉啊!不要冤枉眾生，不要冤枉他人，都是自造自受，都是自己的問題。這些傷害和痛苦都是自己帶給自己的，將來可能會更嚴重，可能會更倒霉。 我們這些學佛人，尤其是現在在這裡學修《入行論》的各位，若是大家還不懂珍惜這個法，不好好改變自己，還繼續在這裡造業、搞輪回，將來可能要遭受的災難、痛苦會很嚴重，將來可能要墮落而感受無窮無盡的痛苦，都是你咎由自取啊! 卯三、說明業力之過失： 愚夫不欲苦，偏作諸苦因， 既由己過害，豈能嗔於人? 譬如地獄卒，及諸劍葉林， 既由己業生，於誰該當嗔? “愚夫不欲苦，偏作諸苦因”：凡夫愚癡，都不願意感受痛苦，但是偏偏造作痛苦的因——惡業。 你為什麼六道輪回呢?你為什麼會遭受痛苦呢?因為你執著這個身體，造了惡業。若是你不執著這個身體，真正能放下自我，不造惡業，就不會六道輪回，也不會遭受痛苦。你自己能保護自己，你已經擺脫了這些因緣，即使眾生想讓你煩惱、痛苦，也沒有辦法。 大家看看佛菩薩和那些大德高僧們，也不是沒有人傷害他們，也不是沒有人給他們制造違緣，但是他們把這些都變成了修行的助緣，變成了成就的根本，都轉為道用了。面對這些對境時，他們的內心不但不煩惱痛苦，甚至增長了智慧，非常快樂。 與其用成千上萬的兵士拿著各種武器對你進行保護，還不如你自己在內心裡修習安忍，或者了知這些真理，這樣才是自我保護，才能真正擺脫敵人的傷害。若是因緣到了或者自己的業力現前了，這些士兵、兵器能不能保護你?不能!即使是至高無上的君主國王，當業力現前，死亡來臨的時候，也逃避不了啊! 如果大家不願意墮落惡趣、遭受痛苦，就不要犯戒、造惡業，因為這些都是墮落惡趣的因，是遭受痛苦的因。凡夫都是背道而馳的，不願意遭受痛苦，但是偏偏去造痛苦的因;都想獲得安樂，但是卻不去做安樂的因。包括在座的各位，誰不願意獲得安樂啊?誰不願意獲得解脫啊?但是，盡管自己已經得到了人身，聞到了佛法，還有這麼好的學佛修行的機會，卻都不珍惜。這都是解脫的因、快樂的因啊!我們應該好好反省，應該好好觀察自己：“你願不願意獲得安樂?樂不樂意獲得解脫?既然你特別希求解脫和安樂，為什麼不去種安樂的因呢?為什麼不去修解脫的方法呢?得過且過，一切錯過。”有些人動不動就不上課、不打坐，還為自己找很多理由。其實，上課、修法都是安樂的因，都是解脫的方法，為什麼不做呢?大家還是沒有明白啊!若是真正明白了，應該迫不及待地上課、修法才對。你們是不是這樣非常歡喜、急切地期待上課、修法，有沒有這種心態? 如果你想學佛，首先要深信因果。八萬四千法門都不離因果正見，這是佛法的基本教義，是佛法的根本理念。若是沒有這個根本，一切都免談，一切都沒有用!昨天講過，“輪回、因果”與“無我、空性”，是一個道理。若是你明白了無我、空性的道理，對因果、輪回就會深信不疑;若是你能對輪回和因果深信不疑，無我和空性的見解也就隨之到來。真的，大家不要顛倒嘛! “既由己過害，豈能嗔於人?”凡夫、愚者是顛倒的，所思所想和所作所行都是背道而馳。若以因果正見進行觀察，追根溯源，你之所以會受到傷害，都是自己的過失，是自己造惡業的果報。既然如此，你為什麼要嗔恨他人呢?為什麼還要把一切責任推到他人身上呢?若是將自己的問題和責任推給他人，這叫造業，這才是傷害眾生!如果你打罵對方，從表面上看好像是在傷害他，但這不一定是傷害，而你心裡的嗔恨對他才是真正的傷害，因為你跟他結惡緣了。盡管都是自己造的惡業，但是自己不僅不忏悔，還無端地嗔恨和埋怨他人，這就是凡夫、愚者。 “譬如地獄卒，及諸劍葉林”：我們在“輪回過患”中講過，十八層地獄有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄，並對地獄裡的看守者、獄卒們，以及劍葉林、鐵圍山等地獄的景象都有詳細的描述。佛在《地藏經》裡也對此講得很詳細。 “既由己業生，於誰該當嗔?”地獄裡的這一切，既沒有人安排，也沒有人造作，都是因自己的業力所感而顯現的。一切都是因業力所現，業力所感，沒有別的。同樣，敵人來傷害我們，這也是自己的業力，都是自己的事。如果你看明白了，就不應該再嗔恨，不應該再傷害他人，應該忏悔才對! 我們現在是不是覺得自己在學佛，甚至很有修行、很有智慧似的?當你遇到敵人或遭受痛苦的時候，如果內心沒有怨恨，只有忏悔、慚愧，還算有一點兒修行，算是位真正的學佛人。否則，你根本不算學佛人，根本不是修行人。大家觀察一下自己的內心，是不是這樣，能不能做到這樣? 觀察受害者自己的過失，這也是一種修安忍的方法。這裡講的都是諸法的事實真相，如果我們能如是地思維，然後在自己的相續中生起定解，就不會生起嗔恨心，就能做到安忍了。 丑三、宣說嗔恨之顛倒理由： 宿業所引發，令他損惱我， 因此若墮獄，豈非我害他? 當這些怨敵來傷害我們的時候，其實並沒有傷害到我們，而是我們傷害了他們。為什麼?我們之所以會遇到違緣、受到傷害，都是我們自己往昔造惡業的果報。因為我們自己往昔造作了惡業，才導致今天這樣的結果與下場。而這些眾生對我們生起了嗔恨心，甚至傷害了我們，因此會墮落地獄中感受無窮無盡的痛苦。所以，我們認為“自己沒有傷害他們，是他們傷害了我們。”這種觀點是顛倒的。 其實，我們傷害了他們，他們並沒有傷害我們。如果我們能稍微有一點修行，能修安忍的話，他們就更沒有傷害我們了。當他們來傷害、嗔恨我們時，我們可以轉為道用，利用這個機會來讓自己成就。為什麼說要感恩一切，要感恩傷害我們的敵人呢?就是這個意思。對不修行的人來說，這是一個對境;而對修行人來說，這是精進修行的鞭策，是成就的助緣，是磨練習性最好的方法。因此，他們不但沒有傷害我們，反而利益了我們。 這些怨敵等眾生對我們生起了嗔恨心並且傷害了我們，若是沒有一定的境界或者修行，就可能會因此墮入地獄，要遭受地獄的痛苦。所以，其實是我們傷害了他們。為什麼?第一，我們之所以會感受傷害，都是我們自己造的業，這叫業力現前，不怨別人，不是別人的問題;第二，若是我們能修安忍，能轉為道用的話，這是利益、幫助我們，對我們恩重如山。 句句都是竅訣啊!句句都是智慧啊!大家若能如是思維，這也是一種修安忍的方法。若是想修行，就這樣修;若不想修，就干脆別修了，至少你也不會拿佛法造業。 我們應該思維：他們把我作為對境而生起了嗔恨心，並造了惡業，將來一定會下地獄，因此我們心裡很慚愧啊!既然我傷害了他，現在應該替他消業。同時，要發慈悲心，發願“若他將來下地獄，我要到地獄去救他。”“我成佛那一天，第一個要救度他。” 我等本師釋迦牟尼佛在因地修法的時候，有一世是忍辱仙人，專門修忍辱。有一天，忍辱仙人遇到了惡人歌利王，四肢都被歌利王切割開了。忍辱仙人不僅沒有生起嗔恨心，還發願“等自己將來成佛的時候，第一個要度化他。”歌利王聽到這些，心裡很慚愧，當下就忏悔了。歌利王就是後來的喬陳如尊者。釋迦牟尼佛成佛後，第一轉法輪時就開始度化他了。 如果我們沒有弄明白這些道理，也許會想：“有點太神奇了……”其實一點兒也不神奇，正因為他明白了道理，內心裡有正知正見，所以就做到了。當時，忍辱仙人肯定是這樣思維的：他傷害不了我，但是我卻傷害了他。他把我作為對境而造業，將來肯定要下地獄的，因此我不能見死不救啊。我現在在修道，肯定會很快成佛，那個時候我要度化他，絕對不讓他下地獄。 我們現在修忍辱，也許會覺得很難。《佛子行三十七頌》中雲：“我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。”當他人來砍我的頭時，我要感恩他，還要度化他，真的很難啊!對一個凡夫、愚者來說，很難理解，更不可能做到;但是對於一個智者、真正有修行的人來說，完全可以做得到，一點兒也不難。 依敵修忍辱，消我諸多罪， 怨敵依我者，墮獄久受苦。 若我傷害彼，敵反饒益我。 則汝粗暴心，何故反嗔彼? “依敵修忍辱，消我諸多罪”：我依怨敵傷害我的機會，可以修忍辱，可以消除諸多罪業。實際上，這些敵人利益了我，我要感恩。 “怨敵依我者，墮獄久受苦”：但是這些怨敵把我作為對境而生嗔恨心，甚至造惡業，將來要下地獄，在無數劫當中遭受極其難忍的痛苦。 “若我傷害彼，敵反饒益我”：我傷害了敵人，敵人反而饒益了我。 “則汝粗暴心，何故反嗔彼?”我依這些敵人修安忍，能消除諸多罪業，這是成就的根本，是我成就的資糧啊!所以，敵人利益了我，我的心裡只有感恩，怎麼會生起嗔恨呢?但是，我的內心粗暴，愚癡又急躁，所以對敵人生起嗔恨心，還怨天尤人，難道這不是徹底顛倒了嗎? 很多人會唱《感恩歌》，“感恩傷害過我的人……”但都是假的。只有明白了這些道理，才能真正感恩傷害過自己的人，那時唱出來的才是真言真語，是表裡如一、心口一致的，之前都是假的，都是“鹦鹉學舌”而已。 我們經常講，要感恩上師、感恩善知識。為什麼?他們幫你消業，讓你開悟，所以我們要感恩，他們有我們報答不了的恩情。一位具德的上師善知識，他就是要幫你消業的，大家能明白嗎?怎樣幫你消業?讓你受苦，讓你遭罪。其實，受苦是了苦，遭罪是消業啊。但是，現在誰能接受啊?若讓你見性開悟，也是要靠打罵的。大家看看歷代祖師們的傳記，他們是怎樣開悟的?都是打出來、罵出來的。如果不打不罵，你不可能開悟。這才是所謂的攝受、竅訣!什麼是真正的攝受?什麼叫真正的竅訣?若對你說幾句好聽的話、送你一些加持品，也許你就覺得他“太慈悲了!”好似攝受自己、給自己竅訣了，其實這些都不是。 所謂的怨敵才是你最殊勝的善知識，因為他們看到的都是你的毛病，他們不會顧及你的感受，肯定會毫不客氣、想方設法給你制造障礙。我們特別喜歡自己的親人朋友，其實這些人才真正是害了我們，因為他們看到的都是我們的優點，即使他們看到了我們的毛病，也不會說的，這實際都是害我們。如果我們真有智慧，這些仇人、敵人才是真正利益我們的，因為他們只看我們的毛病，否則我們自己很難發現這些毛病。 為什麼我們要依止善知識呢?因為自己很難發現自己的錯誤，所以通過善知識讓自己發現自己的錯誤。我們真的覺察到了自己的缺點或不足，這叫開悟，善知識就是起這個作用的。但是現在所謂的很多“善知識”，都是順著凡夫眾生，順著他們的煩惱習氣。若是這樣，他們什麼時候才能成就?不可能的。 這些敵人想盡一切辦法給我們制作障礙，這些障礙都是我們修行的道路上必不可少的對境、助緣。若是我們沒有這些對境，怎麼能生起出離心?怎麼修安忍?若是沒有這些敵人，沒有這些痛苦，我們怎麼修菩提心? 我們的嗔恨心都特別重，很多人總是怨天尤人，所以應該多思維和觀察這些內容，對我們肯定有幫助。 大家不要再說“我在修本尊法。“我在修大圓滿法。”“我在修禅宗。”“我在修心中心法。”……還是先把基礎弄明白，搞清楚吧。因為這些基礎講的才是我們的境界、我們的心情，若是想提高、想改變，就要從這些基礎入手。佛菩薩的境界先別談了，我們現在還達不到，所以對改變自己也是無濟於事。 現在很多人只願意談空性、聽空性等這些大道理，覺得越神秘、越復雜，就越有興趣似的。其實，我們的自性、本面本來是很簡單、很單純的，是我們自己搞得復雜了，所以它們就離開了。我們為什麼會迷失自性?為什麼會離開了自己的本面?就是這個原因。眾生為什麼不開悟呢?所謂的自性、佛性太單純了，離我們太接近了，與我們時時刻刻都在一起，但是我們認識不到。如同眼睛看不到眼睫毛，或者說眼睛看不到它自己一樣，所謂的自性離我們太近了，所以我們看不到;所謂的自性太單純了，以致於我們無法能夠相信。 若我有功德，必不墮地獄， 若吾自守護，則彼何所得? 也許有人認為：如果對方以我們作為對境而生起嗔恨心、造惡業，將來就要下地獄;而我們傷害了他們，那麼我們是不是也造了惡業，將來是否也要下地獄? “若我有功德，必不墮地獄”：若是我們沒有修安忍，不具有安忍的功德，我們也要跟他們一起下地獄。但是我們在修安忍，有安忍的功德，有這個竅訣，必定不會墮入地獄。 “若吾自守護，則彼何所得?”當我們修安忍時，能保護自己的相續，令自己的相續清淨，因此對我們來說，地獄就不存在。但是這些怨敵等沒有遇到佛法，也不會修安忍，所以無法能夠保護自己，最終要墮入地獄。 若以怨報怨，則更不護敵， 吾行將退失，難行亦毀損。 也許有人想：這些眾生實際上是利益了我，對我有恩。若我自己可以修安忍，以安忍的功德可以不墮入地獄，但是卻沒有保護和利益我的那位怨敵，顯然我已成為了一個不知報恩或沒有悲心的人了。 “若以怨報怨，則更不護敵”：若是我不修安忍，以怨報怨，跟他一起生嗔恨心，與他為敵或者去傷害他，這樣我不但保護不了對方，甚至還會增長他的煩惱，增加他的痛苦，這是沒有意義的。若是我這樣做能利益到對方或者能保護對方的話，我會心甘情願地做，但是這樣無法利益和保護對方，所以我要修安忍。 “吾行將退失，難行亦毀損”：“難行”指的是安忍。若是我嗔恨，傷害他們，我將失壞沙門四行，即“他罵不還罵，他怒不還怒，他打不還打，尋過不還報。”同時，最殊勝的苦行安忍也會毀於一旦，損失多大啊! 我為了度化眾生而希求解脫、成佛。如果我跟著怨敵生嗔恨心、一起造業，就會失壞自己修持安忍的道心，也會毀壞自己內心的平靜，同時也在障礙自己解脫、成佛，這樣不僅傷害了我，也傷害了一切眾生。為什麼?如果我不解脫、不成佛，怎麼能度化和利益眾生?如果我修安忍，就可以不失壞自己的道心，不破壞自己的相續，就能夠迅速解脫、成佛，從而度化無量無邊的眾生。如果我修安忍，不以怨報怨，不跟怨敵一起造罪業，當下能保持平靜，通過這樣的表法，可能對方也會像歌利王一樣立即忏悔，也就不造業了。可見，修安忍對雙方都有幫助，所以我要修安忍。修安忍，既能保護自己，也能利益對方，這叫兩全其美啊! 這裡講的都是修安忍的方法，如果大家想修安忍，就要如是修持。首先要思維、反復觀察這些道理，然後以正知正見、智慧去對治嗔恨心等內心的煩惱，這樣才能修出安忍來。 在座各位，彼此都是金剛兄弟姐妹，都是一個壇城裡的眷屬，將來成佛時也都是一個壇城裡的主尊，若經常互相怨恨，是很嚴重的罪業。因此，大家要好好忏悔，好好修忍辱波羅蜜! 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情! 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈!
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