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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師《法事贊》摘要三十二
晚上我們繼續來探討善導大師的《法事贊摘要》。前面我們探討到第十八段文，底下從第十九段文接著看下去，第十九段文有三首偈頌法語，照例師父把這三首偈頌法語，讀一遍讓大家對照對照。請看講義第五頁第十九段文： 世尊說法時將了 殷懃付囑彌陀名 五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞 見有修行起瞋毒 方便破壞競生怨 如此生盲闡提輩 毀滅頓教永沉淪 超過大地微塵劫 未可得離三塗身 大眾同心皆忏悔 所有破法罪因緣 看了善導大師所說的這三首法語，我們可以看清凡夫眾生煩惱起現行的時候破壞佛法，不能夠接受佛法，進一步的破壞，這樣的人很容易墮入三途受苦受難，如果忏悔就能夠出離三途，我們也可以看到善導大師殷切勸勉的悲心。我們從阿彌陀佛因地法藏菩薩所發第十八願的最後兩句話「唯除五逆、誹謗正法」，也可以體會阿彌陀佛因地法藏菩薩的悲心。 這兩句話「唯除五逆、誹謗正法」不少念佛人誤解了，「唯除五逆、誹謗正法」，有人解釋為如果犯了五逆罪的人、造了十惡罪的人，造了謗法、謗聖罪業的人，縱然念佛也不能往生西方極樂世界，這樣的解釋跟阿彌陀佛的佛心佛願完全背離。第十八願念佛往生願的最後兩句話「唯除五逆、誹謗正法」是方便話，阿彌陀佛為了令十方眾生不造作這兩種罪業，也就是五逆包括十惡，謗法包括謗聖，不造作這兩種罪業，所以方便說眾生如果造了五逆謗法之罪，不能往生西方極樂世界。這是對還沒有造作的人而言，對於已經造作了五逆謗法之罪的人，如果忏悔念佛求生西方極樂世界，阿彌陀佛也沒有捨棄這樣的眾生，仍然慈悲平等的救度。所以行善的人念佛，造惡的人忏悔念佛，在阿彌陀佛的佛心平等心之下救度是沒有分別的，是一致的，是相同的。因為佛在因地菩薩的修行，已經轉識成智，轉前五識為成所作智，轉第六識為妙觀察智，轉第七識為平等性智，轉第八識為大圓鏡智。 第七識叫做末那識，是強烈的分別執著，分別心非常重，對我們有煩惱業障的凡夫而言，我們有太多太多的分別心了。譬如你的錢是你的錢，我的錢是我的錢，金錢的分別;你的東西是你的東西，我的東西是我的東西，東西的方別;你是你，我是我，人的分別。佛的心已經從分別心淨化為平等心，所以成就六度萬行的修行。把諸行萬善一切功德納入在六字洪名，用果地名號要救度十方眾生，不分別善人惡人，阿彌陀佛對眾生的救度不是說善人念佛才救度，惡人念佛就不救度，不會的。因為佛的心從分別心淨化為平等心，不分別好人壞人，好人念佛才救度，壞人念佛不救度，佛沒有這樣的分別心。佛的平等心是善人念佛救度，惡人念佛也救度;好人念佛救度，壞人念佛也救度;持戒的人念佛救度，破戒的人念佛也救度;吃素的人念佛救度，吃葷的人念佛也救度，這就是阿彌陀佛救度的平等心。我們知道這樣的道理，千萬不能仰仗阿彌陀佛的慈悲平等心，而做為自己造罪造惡的借口。 既然阿彌陀佛對一切眾生慈悲平等的救度，吃葷念佛阿彌陀佛也救度，那從今天開始我不一定要吃素，我大口吃魚吃肉也無所謂，這樣對不對?這樣不對。這樣不是真正的信仰阿彌陀佛，這樣也跟阿彌陀佛的本願名號不相應，為什麼?很簡單的道理，阿彌陀佛雖然對吃素的念佛眾生救度，對吃葷的念佛眾生也救度，但是阿彌陀佛的心裡希望眾生念佛能夠吃素不要吃葷。因為吃葷不論吃豬肉、雞肉、鴨肉、鵝肉，這一些畜生道的眾生，它們也是眾生，它們也有佛性，它們也是阿彌陀佛慈悲要救度的眾生。所以阿彌陀佛要救度它尚且不及了，你去吃它，那這樣你的心跟阿彌陀佛的心怎麼會相應，對不對?對。所以聖道門與淨土門的道理融會貫通，你就不會誤解阿彌陀佛的本願。 既然阿彌陀佛在第十八願對於還沒有造作五逆謗法之罪的人方便善巧的禁止，對已經犯了五逆謗法之罪的人如果忏悔，阿彌陀佛仍然慈悲平等救度，這是第十九段文善導大師要告訴我們的道理。 所以善導大師在《法事贊》下卷偈頌法語，對《阿彌陀經》的疏解所彰顯的道理，除了《阿彌陀經》的道理之外，也有《無量壽經》的道理，也有《觀經》的道理。我們一首一首偈頌法語來探討，第一首偈頌法語最為重要，尤其第一句說出了世尊說《阿彌陀經》的時節因緣，可說很值得我們念佛人體悟。 世尊說法時將了 殷懃付囑彌陀名 五濁增時多疑謗 道俗相嫌不用聞 這樣的法語仔細的多讀幾遍，體會善導大師的悲心，確實我們心中除了景仰善導大師之外，我們也感歎生在末法時代不論出家人在家人煩惱很重，彼此之間會在修行上互相的障礙。我們來看第一首偈頌法語的第一句： 「世尊說法時將了」，這一句話點出了《阿彌陀經》的說時。淨土三部經《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》的說時，我們念南無阿彌陀佛的淨業行者不能不知道，說時就是世尊說法的時節因緣。世尊一代時教說法總共有五時，五時說法每一時所要契應的眾生根機都不同。 華嚴最初二十一 阿含十二方等八 二十二年般若談 法華涅槃共八載 這四句話說出世尊一代時教四十九年說法這五時。華嚴最初三七日，就是三七二十一日，世尊在菩提樹下金剛座夜睹明星開悟證果之後，當初要進入涅槃，後來天神下降請佛說法，這就是請轉法輪，這也是佛與天神的示現演一出戲，令我們眾生看了知道能夠聽聞佛的教法，是難遭難遇。 世尊最初現報身佛為四十一位法身大士說了《華嚴經》，所以《華嚴經》的攝機對象不是六凡眾生，也不是阿羅漢，也不是辟支佛。難怪古德說，世尊在華嚴會上的說法，二乘人如聾如盲。二乘人就是聲聞、緣覺，也就是阿羅漢辟支佛。就好像耳朵聾了嘴巴啞了，如聾如啞，為什麼?因為阿羅漢、辟支佛乃至凡夫不能體悟法身大士的境界。所以最初說《華嚴經》因為現報身佛度法身大士，所以二十一天就講了《華嚴經》。 阿含十二方等八，阿含就是小乘的根本經典，《四阿含經》長阿含、中阿含、增一阿含、雜阿含，這四本《阿含經》是小乘行者所依據修學的根本教典。世尊為小乘行者說了四阿含的經典，用了十二年的時間。小乘的行者學完小乘的教法之後進入大乘。 方等就是大乘的意思，方等時說大乘經典用了八年的時間，這八年的時間如果以《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀經》這淨土三部經來講，《無量壽經》是世尊最先宣說的經典，因為《觀經》提到阿彌陀佛四十八願，可是《觀經》的經文並沒有把阿彌陀佛因地法藏菩薩四十八願的因願文一一講了出來，一切淨土經典把法藏菩薩所發的四十八願一一說的清楚明白就在《無量壽經》，所以《無量壽經》的說時一定是在《觀經》之前。所以淨土三部經世尊說法的次第是先說《無量壽經》，次說《觀經》，最後說《阿彌陀經》，《無量壽經》的說時就在方等時。在華嚴時、阿含時、方等時所說的經典偏向於有，底下二十二年般若時就講空的道理。先講有的道理，其次再講空的道理，所以像《金剛經》、《心經》、《大般若經》這一些禅宗般若的典籍，事實上在世尊一代時教四十九年的說法當中，所占的時間最多，幾乎快一半的時間，為什麼?因為般若是我們任何學佛的人修學任何法門的人最後所要追求得到的。般若就是講空、無住，非常難懂，谛理甚深。光是要把空正確的理解就不容易，何況以凡夫而言，善導大師講的非常好，凡夫住相修行尚且不容易了，何況要講空性那更為困難。凡夫就是叫你的執著相，而認真的修行都很難成就了，何況要破相。《金剛經》、《心經》、或者《大般若經》都是教導我們破相的道理。不要執著、無住、生菩提心、無所執著。就以布施而言，沒有布施的自己，沒有受施的對方，沒有布施的錢財物品，這叫三輪體空。可是講很容易，要做到卻是很難，這就是古德所說的： 「口口說空，步步行有。」 講「應無所住，而生其心」，一句話人人都會講，要體悟也不難，應無所住講空，就是無住不要執著的意思。生其心是講有，所以空有不二。生起菩提心，就以發菩提心行菩薩道，對我們念佛人而言，也是必須要認真努力的修學。可是凡夫眾生有不少人發菩提心行菩薩道，或者發菩薩的四弘誓願： 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 通常都是在呼口號。口號呼一呼之後也沒有在做，到戒壇去受戒了，一起念忏悔文、念發願文，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，下了殿海青一脫，知道隔壁有人死了，助念團的團長說：某某人大家有空為我們鄰居亡者助念，找不到一個人可以去助念。剛剛還在講眾生無邊誓願度，不要說無量無邊的眾生，就隔壁的死人而已，很方便走過去就可以為他念佛，你也不願意，那眾生無邊誓願度不就是在呼口號嗎?請問呼口號有沒有用?沒有用的，修行要腳踏實地。 印光大師、蓮池大師都告訴我們淨業行人念佛要老實，做人做事要不要老實?當然要。修行學佛要不要老實?當然要。你做人做事不老實，人家不願意跟你在一起，你的人緣一定不好，你不實在人家不願意跟你相處，所以做人修行都是要腳踏實地那才有根。 二十二年《般若經》講完了，最後第五時那肯定是最重要的，不要說釋迦牟尼佛，就我們一般人不管一般世間法的學者教授，或者佛法的修行人，高僧大德到年老了，或者在家大德到了年老了，都是一個人思想觀念最成熟的時候，對不對?當然。如果你現在五十歲，再讓你修學淨土法門三十年，八十歲了，你八十歲那時候對這一句佛號阿彌陀佛本願的體會，跟現在五十歲的時候體驗感受會不會一樣?絕對不會一樣的。你越聽聞阿彌陀佛的本願名號，越深入越了解越有信心，你就會越安心念佛、越歡喜念佛，你心中就只認定這一句佛號南無阿彌陀佛。古德做了一個很好的譬喻：萬牛不挽。也就是說你學習阿彌陀佛法門，你對阿彌陀佛的信心已經到了百分之一百決定的階段了，一萬頭牛要來把你拉走，都拉你不動。意思就是說不論你遇到任何人、事、地、物的考驗，你都不會放棄念佛。想一想世尊最後要入涅槃了，這時候世尊一代時教的弘法，可說思想是最為根本的時候，那這時候講什麼經?八年了講《法華經》、《楞嚴經》、《涅盤經》，最後一天一夜所講的就是《涅槃經》，全稱叫做《大般涅槃經》，於此同時在講《法華經》的時候，世尊也講《觀經》。 《觀經》的起教因緣師父跟大家報告很多遍了，在這邊就不再浪費時間重復。世尊在靈山宣講《法華經》講到了〈藥王菩薩本事品〉，世尊知道摩竭陀國的王宮發生人倫的家變，也是政治的政變。因為阿阇世太子把父王關在七重牢獄，把母後關在深宮內院，這是人倫的家變，也是政治的政變。世尊的大護法頻婆娑羅王與韋提希夫人遭遇人生最重大的苦難，世尊的慈悲當然是大慈大悲，馬上停止在靈山繼續講《法華經》，到摩竭陀國的王宮為韋提希夫人講了一部《觀經》十六教法。所以《觀經》的說時與《法華經》的說時是同時的，這有什麼樣的意義，自古以來天台家的行者都公認《法華經》是經王，《華嚴經》的行者都公認《華嚴經》是經王。那《法華經》如果是經王，《觀經》的說時與《法華經》的說時一樣，可見得《觀經》的份量重量，也是跟《法華經》一樣的。再來世尊臨入涅槃，一天一夜所說的《大般涅槃經》，同時也說了《阿彌陀經》，所以這一句話善導大師講：「世尊說法時將了」，一句話而已，你了解了明白了，深入探討這一句話，你會覺得善導大師實在非常了不起。因為有太多的古德認為《阿彌陀經》的說時是在方等時，不對，《阿彌陀經》的說時就是世尊臨入涅槃，與《涅槃經》同時所說的，善導大師跟我們講了出來。「世尊說法時將了」，世尊要臨入涅槃了，所講的《大般涅槃經》，把以前在華嚴時、阿含時、方等時、般若時所說，一闡提不能成佛也通通改變了，一闡提也能成佛就是在《大般涅槃經》所說的。一闡提就是完全沒有一絲一毫善根的人叫一闡提，沒有任何善根的人。 在釋迦牟尼佛的教法當中，八萬大劫以來，一點點善根如一滴水一粒沙那麼微小的善根都沒有的人，不能出家、不能成佛，但是到了《涅槃經》卻說出真實話，一闡提也能成佛。可見得世尊臨入涅槃，把最重要的佛法道理、最真實的佛法道理說出來，為什麼?要入涅槃了，沒有時間可以說法了，這一部《阿彌陀經》就是世尊在臨入涅盤所說的。《阿彌陀經》我們誦一遍，大概十三分鐘至十五分鐘，世尊說這一部《阿彌陀經》時間很短，因為《阿彌陀經》的全文只有一千八百五十八個字，把全文《阿彌陀經》一千八百五十八個字讀熟了，甚至不用看經文就會背了。你會發現世尊這時候所有方便的話通通不說，猶如一棵樹把枝葉葛籐砍的干干淨淨唯有樹干，樹木主要的部分就是樹干，沒有樹枝、沒有樹葉。《無量壽經》我們還可以看到有樹葉有樹枝，因為《無量壽經》的三輩文上輩還有捨家去欲為作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，還有懸缯燃燈，還有修諸功德，中輩就更多了，有飯食沙門、懸缯燃燈，還有散華燒香、持齋茹素等等的修行，到了下輩雖然不能大修功德，也要乃至十念念南無阿彌陀佛沒有懷疑。所以《無量壽經》還沒有把枝葉砍的一干二淨，《觀經》也沒有，觀經》還講第一觀初日觀講到了第十三觀雜想觀這是定觀，第十四觀上輩觀，第十五觀中輩觀，第十六觀下輩觀是散觀，所以《觀經》十六觀的教法有前面十三觀的定善，後面三觀的散善，還有枝枝葉葉。無量壽佛有八萬四千相，來你觀想看看，觀想成就才能親見無量壽佛的八萬四千相，那就是佛的報身相，你能看得見嗎?看得見就是能觀之心一定要進入禅定。我們凡夫妄念紛飛，就是進入不了禅定，觀想成就能觀之心要入定，入定了之後開目閉目，也就是經文所說的眼睛睜開或眼睛閉上都能見佛。 像中國淨宗初祖，東晉慧遠大師，一生見了佛菩薩三次絕不向人說，法然上人平時念佛每天七萬聲，也經常在定中見佛菩薩，見西方極樂世界琉璃黃金大地，見西方極樂世界七寶池八功德水。我們不要說這一些了不起的高僧，我們說在家人，東晉時代跟隨慧遠大師在廬山東林寺修行的劉遺民，劉遺民是一位才子，學問好的不得了，但是他科考中了狀元不當官，學問好的不得了，不當官要去廬山跟隨慧遠大師修學佛法。這個如果以一般人的眼光，來看待這個劉遺民，他一定會讓人家比這樣是不是頭殼壞掉了?不是。這一種人真正有智慧，不當官一心學佛。劉遺民就是劉程之，他在廬山東林寺跟隨慧遠大師修學佛法，六個月左右就能夠入定見佛。我們今天就是沒有這一份本事，所以我們見不到佛的真身妙相，我們還會懷疑這世間到底有沒有佛? 上個月我到福建漳州弘法，在石獅巖寺這一座寺院弘法三天，弘法下來，結束的那一個晚上，有一位女眾菩薩她學佛念佛十幾年，藉著我弘法結束大家在一起喝茶閒談的時候，她問了一個問題，我內心百感交集。一個念佛十幾年的念佛人，她問的第一個問題就是請問信願法師：真的有阿彌陀佛嗎? 現在這個問題師父來問你們，真的有阿彌陀佛嗎?有，為什麼你們那麼肯定?你有看到嗎?有人有，有人沒有，夢中看到，我們相信經文《阿彌陀經》所說的，「從是西方過十萬億佛土有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀」。 這兩個「有」字，有西方極樂世界，有阿彌陀佛，是釋迦牟尼佛金口宣說。請問大家：釋迦牟尼佛會不會講經騙我們?絕對不會。佛是真實語者，發語成經，所說的話把它寫成文字就叫經典，為什麼?佛不會講謊話，徹悟了解宇宙人生的真相，所以佛所說的是與事實相吻合。一個念佛人念佛十幾年竟然問真的有阿彌陀佛這樣的問題，這是因為我們凡夫妄念紛飛，障住了我們肉眼，看不到事實真相，看不到西方極樂世界依正莊嚴，看不到阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，所以我們疑心煩惱非常的重。 無始劫以來我們生死輪回，就有六種根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見，疑是六大根本煩惱之一，其實我們的疑心比狐狸還厲害，狐狸天性懷疑，所以用「狐疑」這兩個字是用的很好。因為狐狸疑心很重，其實我們凡夫的疑心不輸狐狸。有些事情跟他講了三遍五遍十遍，他還問真的嗎?不相信。對別人所說的話不容易相信，經文白紙黑字寫的很清楚，也不容易相信，這就是疑心煩惱很重的人。 所以世尊說法時將了，這時候《無量壽經》還有枝葉，《觀經》也還有枝葉，到了《阿彌陀經》，通通干干淨淨的砍盡葛籐了，斬盡了枝葉了，只有一句經文是《阿彌陀經》所說的修因，執持名號。《阿彌陀經》往生因的經文是《阿彌陀經》最重要的一段經文： 「捨利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生極樂世界阿彌陀佛土。」 執持名號，執持名號在聞說阿彌陀佛之後，所以聞信阿彌陀佛的名號，接受了才叫做聞信，聽聞善知識說阿彌陀佛淨土教法，所以經文才用「聞說」這兩個字。執持名號，善知識演講淨土教法接受了，就會實踐念佛，所以聞說阿彌陀佛講信，執持名號講行。只要講到信跟行，經文幾乎都先說信再說行。如果講到信、願、行往生三法，經文也幾乎先說信，再說願最後說行。第十八願因願文就是標標准准這樣的說法次第： 「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」 至心信樂最前面講信，欲生我國在至心信樂的後面，欲生我國講願，站在法藏菩薩阿彌陀佛的立場，欲生我國就是眾生想要往生我的國土，最後乃至十念講行。所以第十八願有沒有法藏菩薩誓言成就眾生的信、願、行往生三法?有。阿彌陀佛因地的法藏菩薩，古佛的智慧實在了不起，我們跟阿彌陀佛贊歎鼓掌!那這一句善導大師的法語「世尊說法時將了」，你就知道道理這麼多。原來世尊講淨土三經先講《無量壽經》，再講《觀經》，再講《阿彌陀經》。那《阿彌陀經》世尊要臨入涅槃了，枝枝葉葉不用再講了，趕緊把最重要的講出來，就是念佛。《阿彌陀經》沒有第二種修行，所有六度萬行在《阿彌陀經》通通沒有講，徹徹底底的把絕對能令凡夫眾生往生的最重要教法念佛講了出來，這不就是世尊臨入涅槃最慈悲的開示，對不對?對。我們要感恩釋迦牟尼佛，跟釋迦牟尼佛贊歎感恩! 「世尊說法時將了」，跟每一位祖師大德臨入涅槃要往生淨土所說的偈頌法語一樣。像蓮池大師要往生到西方極樂世界了，只能剩下開示兩三句話，蓮池大師怎麼開示?「大家老實念佛，不要壞了我的規矩，修行不可以搞怪。」蓮池大師交代他的弟子老實念佛。 印光大師要臨入涅槃，要往生到西方極樂世界，阿彌陀佛來接他了，印光大師告訴我們：要發願、要念佛。 晚近我們台灣一位了不起的比丘尼法師道證法師，她病的很厲害，她在俗的時候是腫瘤科的醫師，自己得了子宮頸癌，後來出家修行，跟病魔交戰很認真的念佛修行，她要往生西方極樂世界了，侍者端了一杯茶要給她喝，她說了一句話就往生西方極樂世界了：要信佛，要念佛。 把信行講了出來，所以臨終要往生到西方極樂世界，說出來那絕對是一生修學佛法最精華的，對不對?對。這就好像蘭蔻精華液，只要一滴就是很多很多，蘭蔻化妝品的精華了，你不用再擦其它的化妝品了，就精華液這一瓶一滴就夠了。所以世尊臨入涅槃，最精華的說教在《阿彌陀經》。《阿彌陀經》就是專修念佛，沒有講第二種法門，所以誰最標榜專修阿彌陀佛的名號?釋迦牟尼佛。《阿彌陀經》你告訴我有世尊說第二種法門修行嗎?有你告訴我經文在哪裡?沒有。因為大家晚課都誦《阿彌陀經》。 [殷懃付囑彌陀名]，因為經文快要結束了，《阿彌陀經》的經文世尊說： 「捨利弗，當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」 所以殷勤付囑彌陀名，「殷懃」這兩個字加個心字旁，表示非常的熱情真誠。付囑就是交代彌陀名號，世尊在《阿彌陀經》說完了，交代捨利弗尊者，要把阿彌陀佛的名號流傳下去，廣度未來世的一切眾生。所以你讀完了《阿彌陀經》，勸人家念佛，你就是捨利弗的化身，你就是一個標准的佛弟子。你為世尊說《阿彌陀經》做了流通佛法的善舉，你的福報就在增長。 [五濁增時多疑謗]，世尊降生在兩千五百多年前的印度迦毘羅衛國，那時候就已經進入了五濁。因為當人壽平均兩萬歲的時候世界就進入了劫濁，這時候五濁惡世眾生的煩惱就越來越重。五濁就是劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。所以在五濁越來越濁亂的時候，眾生的心性是懷疑誹謗，這說出我們末法現今的淨土行者，對於這一句名號的懷疑，甚至三寶弟子也在誹謗佛法，所以我們看看善導大師所說的一點都沒有錯。 [道俗相嫌不用聞]，這一句話我親自遇過。師父以前在圓山圓通巖講經，有一個比丘尼覺得我講《念佛感應錄》很好，邀一個在家女居士來聽。這一位在家女居士很會打法器，打的非常好，專門教人家打法器，但是不喜歡聽經。她問這個比丘尼：信願法師在講什麼經?這個比丘尼說：信願法師在講念佛的道理。想不到這一位在家女眾菩薩竟然回答了這一句話：念佛有什麼道理可以講?這一句話不是巴到我，這一句話是巴到釋迦牟尼佛、巴到淨土宗的歷代祖師。愚癡無智的人就是很容易把鑽石當成玻璃，不識貨的人就是這樣。省庵大師說： 八萬四千法藏六字全收 一千七百公案一刀斬斷 她竟然說：念佛有什麼道理可以講?聽得我差一點吐血，所以不識貨的人一大堆。善導大師說出現今末法凡夫互相苦惱、互相懷疑誹謗。有人說不用聽經，在家裡念佛念到死就好。在家裡念佛念到死不聽經，遇到考驗馬上就倒了，眾生對阿彌陀佛的信仰是信心非常的薄弱，就好像玻璃一樣，讓人家用鐵錘一敲就碎掉了，希望大家的心都像金剛寶石讓人家打不破，好不好?好。 時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家：一心念佛、往生淨土。 南無阿彌陀佛!
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