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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨慧老和尚：皈依三寶辛巳臘八授三皈五戒儀式開示
——辛巳臘八授三皈五戒儀式開示 各位居士： 非常高興你們在今天這樣一個好的日子發心加入佛教，接受佛教的三皈依，有的還可能要受五戒。為了能使這個活動比較順利，希望各位要很好配合，因為我要講幾句話，可能要時間長一點，所以你們先就地坐下。受皈依的都坐下，那些不是受皈依的可以在兩邊站。 大家知道今天是什麼日子嗎？（眾答：釋迦牟尼佛成道日）釋迦牟尼佛成道紀念日。釋迦牟尼是誰呀？釋迦牟尼就是佛教的教主。我們今天來皈依，主要的就是要皈依釋迦牟尼佛和釋迦牟尼佛所說的教法，以及按照釋迦牟尼佛所說教法而修行的僧團，這就叫佛法僧三寶。首先我們說佛，或者說佛教。要皈依佛教就要知道佛教究竟是怎麼回事，我們為什麼要皈依，你們說你們為什麼要皈依呀？（有人答：為人民服務）為人民服務，這個回答當然也非常好，但是好像不夠專業化。皈依佛教簡單的一句話就是應該求覺悟。為什麼要這麼說呢？你要為人民服務如果你的覺悟不夠，你或者是不想服務，或者是服務帶有私心。如果你提高了覺悟了，你就能夠全心全意為人民服務，學習佛法就是要提高我們每個人的覺悟。佛的意思是什麼呢？佛者覺也。佛就是一個覺悟了的人，怎麼樣的覺悟呢？就是覺悟到一點迷惑也沒有，一點煩惱都沒有，他的人格可以說是沒有任何缺陷，這是佛。你看我們學佛如果要能學成這樣一個人，那我們人人都是佛了。我再說一遍，佛就是覺悟。覺悟到一個什麼樣的程度，覺悟到沒有任何的疑惑，沒有任何的煩惱，他的人格沒有任何的缺陷，是一個至善、至美、圓滿的人格，這就是佛。佛不是這一個銅鑄成的一個像，這僅僅是代表佛的形象，我們賦予他一種迷信，賦予他一種莊嚴的人格，我們對他生起恭敬心，其目的是為了借助外邊的形象，來淨化、啟發、覺悟我們每個人的內心，所以佛教從他的理解來說他應該是理性的。當然如果佛教只講理性那不夠，還要講什麼呢？還要講情感，有情感才能夠全心全意為人民服務。佛教講兩個東西，一個叫智慧，那就是我所說的理性；一個是慈悲，就是大家所理解的情感，這兩樣具足了，在佛教裡是叫做悲智圓滿，學佛始終不離這兩個目標。一個是求得圓滿的覺悟，一個是求得大慈大悲。我們拜菩薩，菩薩是什麼呢？菩薩是覺悟了的有情，叫“覺有情”。菩薩是自利利他，自度度他，自覺覺他。具體到我們剛才講到的兩句話，自度就是有高度圓滿的智慧，度他就是有廣大的慈悲心，沒有廣大的慈悲心想要發起度他的這種信念是不可能的。所以佛教圓滿地講，是講理性與情感同時要具足。從理性的角度來講，怎麼樣才能有理性？怎麼樣才能有智慧？怎麼樣才能夠自覺？那就要辦得來提高我們自身的修養，優化自身的素質。優化自身素質就是整個從初發心一直到成佛都是這個過程，不斷地來優化自身的素質。現在我們是講素質教育、素質修養，實際上佛教是叫覺悟，不斷的提高覺悟，也是我說得那一句，叫覺悟人生。 接下來情感，大慈大悲。大慈大悲做什麼呢？就是要不斷地和周圍的人、自物把關系協調好，這叫和諧自他關系，就是覺他，就是利他，靠什麼呢？靠大慈大悲。沒有慈悲心能夠和其他人搞好關系嗎？搞不好。沒有慈悲心能夠很好地去面對每一件事、每一個物嗎？也不可能。要能夠有一種發自內心的真誠，來和諧自他關系，那必須是要有慈悲心作為基礎。自他關系不光是你我他的關系，不僅僅是人際關系，還包括人與自然的關系，這個團體和那個團體的關系，也就是說還包括人與環境的關系。我們不能善待環境，環境就不會善待我們人類。現在我們大家都在高聲大喊，喊什麼呢？喊要保護環境。幾十年前我們都干什麼去了，幾十年前我們都在睡大覺，拼命的要向大自然進軍，說得多麼害怕呀。大自然每天在給我們服務，每天在提供我們的衣食住行，我們卻不能夠善待它，要向大自然進軍，說得很害怕。有了這麼一個口號，大家就無限制地來掠奪大自然，最後怎麼樣呢？大自然也不能善待我們，它也在向我們進行報復。大家知道今天是什麼日子啊？在二十四節氣中是什麼日子？（眾答：大寒）大寒不寒，哪裡寒呢，我的腦袋還沒戴帽子，天氣反常了，是不是啊，大寒不寒。到了立春的時候，本來是要到春天了，可能就冷起來了，天氣反常了。實際我們人類沒有很好地善待大自然，大自然在跟我們進行報復。冬天都不冷，對我們人類本來應該是非常好啊，這不冷該多好了，實際上這個好就是不好。為什麼呢？明年的農作物怎麼辦呢？土壤沒有經過立凍，它不能疏松，明年它那個莊稼長下去土是粘的，莊稼的根系不能夠發達，這是一點。第二點有些害蟲不能自然淘汰。有些害蟲它是要經過自然淘汰，就是氣候來淘汰它。害蟲病毒不能自然淘汰，受害的是誰呀？是我們大家，我們每一個人。這就是我們沒有善待我們居住的環境，自他關系沒有協調好。當然自他關系還包括家庭關系、社會關系、民族關系、國家關系。把所有的這些關系都和諧了，那是什麼世界呀？那就是和平的世界。如果再進一步地得到協調，協調得圓滿了，那就是人間的極樂世界。所以人間的極樂世界並不是很遙遠，就在我們目前，那就是看我們每個人能不能夠真正地優化自身的素質，和諧自他關系。能夠做到這兩條，人間極樂就在眼前，就在當下。但是說起來容易做起來難。我看現在我們坐在這個地方大家很安靜，你我都能互相尊重，等一下就會亂套了，自他關系不容易搞好。現在這裡講到我們接受了佛法僧三寶的熏陶，回到家裡去如果有一點不順心的事，無名火來了，不是兒子不好，就是閨女不好，就是媳婦不好；不是老頭不好，就是老太太不好。自他關系很難協調，很難和諧，如果我們時時刻刻有一種感恩的心、報恩的心，沒有父母就沒有我，父母也想到我沒有兒子沒有閨女到哪兒做父母啊，你做父母是因為你有兒子啊，是不是啊？沒有兒子那你做什麼父母啊。兒子也是一樣啊，沒有父母你兒子從哪兒來呢。時時刻刻想到自此相依、缺一不可。沒有這個家庭，這個家庭成員都不存在了，人就成了自然的人，就不成其為社會的人了。從自然的人到社會的人，那是一種進化，那是一種文明的進化，到了社會的人才會曉得有禮貌啊，才知道有這一切的人情世故啊，純粹是個自然的人，他就沒有這個。還有社會關系，社會關系就超出了家庭關系了，這個范圍就很廣，社會關系表現得最具體的就是人與人之間的關系，個人與集體的關系。往往我們一個人考慮自己的比較多，考慮集體的很少。沒有集體哪有個人呢？沒有他人又那有自己呀。你們想想看，我們今天在這個地方舉行這一場活動，如果就是一個人的話，這個場面肯定沒有。那就是一個很簡單的場面，正是因為有大家這麼多的人，所以才有這麼一個壯觀的場面出現，你看大家是不是你少不了我，我也少不了你，這是個很簡單的事情。社會生活極為復雜，我們衣食住行都是來自社會的方方面面，沒有社會的方方面面我們個人將是寸步難行。很多人到這裡來都要坐車子來呀，沒有人開車我們怎麼能來得了；沒有人制造車哪兒有車子；有了車子沒有人修路，車子開不動了；路沒有人維護，車子照樣也走不動。所以社會的一切的一切，一環套一環，每一套每一件事物都是有緊密的聯系，所以我們要和諧自他關系。搞好人際關系，搞好個人跟集體的關系，認識這種道理對我們提高修養，提高思想覺悟至關重要。當然還有民族關系，國家關系，現在世界上由於民族糾紛引發的戰爭很多，由於國家的關系引發的戰爭也有，這些事件的存在，威脅著我們世界的和平，威脅著我們人類的安寧，威脅著我們的生命財產。大家知道2001年9月11號“9·11”事件，在美國的紐約發生了，誰敢保證在我們身邊不會發生呢？如果我們人類還是不曉得和諧自他關系，還只曉得老子天下第一，還只曉得就是我是真理別人都是錯誤，這種暴力行為，到處都可能發生，真是不可想象的事情。 講到這裡我們就講講佛教。佛教也是個宗教，它有信仰，要接受國家有關宗教法律的規范。假如說佛教不是宗教了，誰來保護我們呢？那就不適用宗教這個法規了，佛教是宗教。佛教這個宗教我總結一下，它和其它的教不同的地方，或者是說佛教所具有的特別的優勢。至少有八個方面： 一、教主人格的莊嚴性。 世界上信教的人也好，不信教的也好；信這個教的也好，信那個教的也好，對於釋迦牟尼佛他的人格，幾乎是沒有任何人有異議。大家承認這一點吧？不管你信佛也好，不信佛也好，都覺得釋迦牟尼佛是一個偉人，是一個了不起的人，是像我剛才講得那樣一種人格，覺悟到一點疑惑也沒有，一點煩惱也沒有，他的人格當中一點缺陷也沒有，他是這樣一個人，所以教主人格的莊嚴性。當然用佛教的話來講，佛是福慧具足、萬德莊嚴。眼前供尊佛像在這裡，他具足圓滿德相。大家能不能挑得出什麼毛病來呀，是不是比我們每個人長得都好看哪。我看是的，跟每個人比一比，他都是最莊嚴的。 二、教義體系的圓滿性。 佛教的教義最圓滿，為什麼最圓滿呢？因為他告訴我們的是真理，他講得真理最究竟。什麼叫作究竟呢？他方方面面都照顧到了，沒有一個方面沒有照顧到，沒有漏洞，這個就叫圓滿；沒有缺限陷，這個就叫圓滿；沒有偏見，這個就是圓滿；不會把我們引到極端，這就是圓滿。當然要展開來講，要講這一句話講半個月也講不完。 三、教團組織的穩定性。 從釋迦牟尼佛創教到現在兩千六百多年，創建教團組織。兩千五百多年前是這樣，兩千五百年以後還是這樣；在中國是這樣，在外國也是這樣。四眾弟子，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，我們今天大家馬上就變成了在家弟子嘛，在家弟子就是男居士、女居士，用佛教的術語說就是優婆塞、優婆夷。優婆塞是什麼呢？淨信男，優婆夷淨信女，具足清淨信仰的男士和女士，佛教就稱男居士、女居士，居家修行之士。出家二眾比丘、比丘尼，這種教團組織從古到今、從中國到外國，沒有不同，都保持了一個穩定。為什麼能夠穩定呢？就是因為有戒律作保證，戒律就是這個團體的道德規范。這個佛教教團有戒律作保證，有道德保證來維系這個教團長期的穩定，這個不容易啊，兩千多年哪。 第四、教化目標的利他性。 教化目標一切是為了利他，自利也是為了利他。當然反過來說真正的利他，最後所表現出來的是什麼？是這個人人格的圓滿。所以每個人求得自己人格的圓滿，求得自己素質的優化，只有一心一意地為他人來服務，才能夠體現出來你存在的價值是什麼。如果我們只想到我的存在就是為了我，肯定你的生活會非常的無聊。天天為了你，吃一斤米一天；住一間房子，有三百平米一個房子給你住，你晚上都不敢進去，你就睡二米長一米寬的地方；衣服穿得有多少啊，一箱子一櫃子不就是穿一身嘛，應能穿一套衣服嘛，你就會感覺這個生活非常的無聊。相反的，如果你老有事在做，老能夠為他人服務，你的生活情緒馬上就不同了，就覺得你的生活非常豐富，生存的價值就突顯出來。我看今天大家很多年輕人，你們一定會想像我說得這些話，跟你們的生活對照一下。所以佛教的這個教化他是為了利他，不是為了自利，當然包含著自己在內，所謂叫自覺覺他，或者自利利他。不管是自利也好、自覺也好，最終的目標，菩薩的存在是為了眾生，是為有眾生才會有菩薩，是為有眾生才會有佛。 第五、終極關懷的究竟性。 每個宗教都有他的終極關懷，終極關懷是什麼呢？就說宗教究竟為什麼？究竟解決個什麼問題，解決人的根本問題。人的根本問題就是不知道生從何來、死歸何去，這是我們人類的千古之謎，一切的宗教、一切的文化幾乎都是圍繞著這個問題展開，哲學要想說明這個問題，科學是想探討這個問題，宗教是想體驗這個問題。釋迦牟尼佛他首先來體驗，他怎麼體驗呢？六年苦行，菩提樹下坐了四十九天，不解決這個問題我不起此座，終於在今天早上解決了。所以我們大家來紀念佛成道日，成道日是什麼？這個問題解決了，這個終極關懷的問題解決了。我們今天皈依做什麼呢，也是想要解決這個問題，我想就是解決我們生從何來、死歸何去呀。所以佛教終極關懷的究竟性，什麼叫作究竟呢？如果你真正明白了你生從何來死歸何去，大徹大悟了，人生的根本問題永遠解決了。佛教告訴我們這件事，佛教一切的活動、一切的教義都是圍繞著這個問題展開。終極關懷能不能實現呢？我告訴大家，能夠實現，為什麼呢？佛實現了，我們每個眾生也能做到，因為佛與眾生是平等的。 第六、佛與眾生的平等性。 不是佛能做到的事情我們做不到，佛能做到的事情我們每個人只要有決心才能做到。因為佛的佛性和我們每個眾生的佛性是平等的，不是說佛他能成佛，他是特殊材料，不是，是一樣的。本質是一樣的，只是有迷與悟的不同、覺與不覺的不同。 第七、不同文化的包容性。 大家都知道，佛教是從印度來的，他不是中國土生土長的宗教，中國土生土長的宗教是道教。還有儒家的文化，現在在中國爭得到一個什麼位置呢？“儒釋道”三家鼎足而三。爭得到這樣一個位置不是偶然的，假設佛教文化沒有包容性，她不能扮演這個角色。當然這也包括中國的文化也具有包容性，中國的文化如果沒有包容性，它硬是不讓你佛教在這裡存在，你佛教也存在不了。中國的文化和印度的佛教文化，都是具有博大的胸懷，能夠包容一切，能夠相互的在發展當中提高、圓滿。佛教在中國是這樣，佛教現在傳播到全世界，只要有人居住的地方就有佛教。不同文化，能夠相互的適應。這個適應根本的原因在什麼地方呢？佛教不光是承認他說的道理是唯一的，他不說這個話。我的主張是善法，除了我的主張是善法以外，世間還有善法。佛教到中國來以後，說孔夫子是什麼人呢？孔夫子也是大乘菩薩現身教化眾生來了，他是這樣來看待，他把孔子也歸到佛教裡來了。他說這個話也是對的，他不過教化不同的層次。道家也對，道家他是要成神仙哪，佛教裡也有神仙這個概念。所以到了中國以後，儒釋道三家鼎足而三，各有分工。佛家治心，儒家治國，道家治身。所以儒家叫“修身、齊家、治國、平天下”嘛，道家煉丹求長生不老，佛家認為一切以心為主，把心修好了，國也能治好，身體也能夠健康，以心為主，它互不排斥。 八、不同時空的適應性。 兩千五百年前講的話拿到今天來用，好像還就是針對我們現在的人講的一個樣，這是從時間來說。從空間來說，世界上只要有人居住的地方都有佛教的存在，不受時間空間的局限，能夠突破時空，這是她教義的偉大。一個是具有包容性，一個是具有適應性。現在我們又提出來佛教要與社會主義社會相適應，能不能適應呢？完全可能適應。因為佛教在社會主義的國家也存在了五十多年了嘛，半個世紀呀，適應得非常好。這就是說佛教他的理論是超時空的，佛教他不是說要具體的為哪一個社會服務。現在有一個人有一篇文章，說佛教既不姓封，也不姓資，也不姓社，就是封建主義、資本主義、社會主義嘛。另外又說宗教既姓封、又姓社，也姓資，在封建社會有宗教，在資本主義社會有宗教，在社會主義社會宗教還是有它生存的廣大空間，生存的土壤。就從我們今天皈依的人來看，就可以看得出來，皈依的人每年會多起來。大家對宗教的需求，這是人生的根本需求，因為信仰的問題、信仰的選擇，是人生的根本選擇。一個人有了信仰了，他才真正有了精神的支柱，真正有了生活的目標。佛教能夠適應，是因為我們大家有這種追求，而且這個追求佛教又能滿足我們，這就彼此能夠適應。 佛教有這樣一些特色，我們今天大家選擇了皈依佛教，我覺得這是最具理智的選擇，最明智的選擇，也是最圓滿的選擇。那麼佛教在今天的社會它究竟要發揮什麼作用呢？就是佛教的社會責任、社會功能，這個題目我在新加坡講過一次，在那裡講的題目是《佛教的社會責任》，今天我把這個題目改了，就是佛教的社會功能。佛教的社會功能是什麼？ 當然也有人提出來，宗教的功能有兩面性，一個是消極的，一個是積極的。我覺得為全面分析，從分析上來講，還通得過。但是我今天講得是佛教它本身所具有的積極性，積極的一面，這是他的本質。那些消極的一面往往是由於怎麼去認識它，怎麼去弘揚它，或者怎麼去貫徹落實佛教的宗旨而引起了不同的效果，如果我們都能從積極的一面去運用、去落實，那它所起的作用、所有的功能都是積極的功能，佛教的社會功能我覺得可以從四個方面來說。 第一、佛教應該成為今天文明的方向。 是不是我這個話太大了，今天的文明方向，我們今天的主流思想、主流文化是馬克思列寧主義，你是不是要跟馬克思列寧爭奪地盤哪，沒這個意思。我們也承認馬克思列寧主義是我們今天的治理國家、治理社會一個了不起的思想體系。我所指的文明的方向是什麼意思呢？它不是說它的社會意義，而是說他究竟要具備什麼性質。我覺得今天文明的方向應該是向善、向上，這個才是我們今天文明的方向。今天的文明也有消極的一面，也有把人引向腐敗、引向墮落的一面。那就是它沒有善用文明，把文明錯用了。如果要有向善、向上的思想做指導，這種負面的東西就不會有，就會發揮文明的積極性、積極作用。什麼叫向善呢？就是保持這個文明的性質是什麼，就是要一切為人朝好的方向發展。佛教講的善有現善、後善、究竟善，現善就是現在的善，現在的善用我們現在的話來說，就是要有利於我們眼前的利益。如果這個善法貫徹了，明天就沒有飯吃，明天就沒有衣服穿，明天沒有房子住，那行不行呢？不行。我要穿衣服、要住房子、要吃飯。如果我這個生活需求完全是建立在剝奪別人的基礎之上，那對不對呢，不對。你好了別人苦了，現善要包括自善、他善。還有一個後善，後善就是你做了這個事情要符合長遠利益，這個長遠利益不僅僅是明天，還有後天、再後天，有今生，還有來生。我們今生修好了，今生要好，來生也要好，就符合後善的利益。還要符合究竟善，什麼叫究竟善呢？我們是現善也好、後善也好，要符合解脫的目標，符合解決我們人生最根本的問題，生來死去之迷，符合這個大目標。這個就是佛教的善。這些善都是為自己，不為他人，都是消極的在那裡做，那還不夠，還要向上。向上是什麼呢？向上是要把善的范圍擴充，從個人擴充到全家，從家庭擴充到社會，從社會擴充到國家民族乃至全世界，這個就是向上。所以佛教講要上求佛道，下化眾生，同時要求我們要積極向上，佛教不是引導我們向消極方面，而是向上，要積極。如果我們今天的文明，像這樣的去發展，那我們每個人享受到文明的積極成果。文明那就真正是文明，就沒有任何消極的東西，給人類帶來災難。 第二、佛教它是要做生命的歸宿。 就是開始講的那個問題，我們人究竟往哪兒走，我們這個生命究竟歸到哪兒去，搞不清楚。佛教給我們提供了這樣一個生命生活的價值是什麼。生命的歸宿就是要覺悟，要自覺，要覺他。自覺覺他生命的存在才有意義，才有價值。生命存在的價值體現出來了，那才是生命的真正的歸宿。 第三、佛教可以做道德的依托。 現在我們不是說要以德治國呀，以德治國，德的基礎是什麼？佛教在這方面有非常圓滿的措施。道德的依托是因果，知因識果，道德就有依托，道德就有基礎。不懂得因果，這種道德它往往都是表面化的東西，往往是說給人看的東西，不是自己真真實實的要去投入、要去付出。只有懂得因果的道理了，這種道德才真正有基礎。 第四、佛教可以做我們良心的保證。 良心，良心是什麼呢？良心就是我們人們的一種高度的自覺意識，……子女對父母天經地義的孝養供養的責任，但是有許多人他不做，他不但不做還虐待父母。父母對子女要疼愛，要教育，望子成龍嘛。在報紙上也看到有的父母親手把自己的子女殺掉的也有啊，人類的良心何在呀，是不可想象的事情。佛教它的最終的社會功能是給我們提供良心的保證，我們不能這樣做，這樣做不人道，這樣做不道德，這樣做是犯罪。 在今天這個皈依的儀式上，給大家簡單地講一講，佛教的特色，佛教的社會功能，提供大家在修學佛法的過程當中作為一個思考的線索，思考的目標。然後自己可以在你這一輩子的信仰生活當中，認真地去落實，使自己真正成為一個虔誠的三寶弟子。 大家就坐著，也不要站起來，站起來後邊的人也看不見。要頂禮的時候躬身一下就可以了。先說受三皈依，受三皈依前要忏悔，忏悔的話有四句，我說一句，你們跟著說一句。四句說完了，要聽著引磬。現在開始忏悔。 （以下皈依儀式略：忏悔、三皈依、三誓、五戒） 三皈依、五戒，本來受三皈也就接著受五戒，五戒就是不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，你們還有沒有受戒的，以後要按照這五條戒的要求慢慢地去做，能夠做一條有一條的功德，能夠做到三條了，你們就可以受五戒，因為五戒可以次第受。可以受一條，可以受二條，可以受三條，四條五條都可以。不一定五條戒要一次到位，所以你們不要害怕，慢慢地來規范自己。信佛以後怎麼樣來規范我們的言行，就是靠五戒，你們受了五戒，就要嚴格遵守。沒有受五戒的，要慢慢地習慣過這種戒律的生活。所謂戒律的生活就是道德的生活，下面我們來發願。 （略） 下面有四句話，就是佛法的大綱，佛法叫我們做什麼？剛才講了那麼許多的道理，有四句話你們把它記在心裡，好好地去做，我說一句，你們跟著說一句： 皈依佛法僧三寶，勤修戒定慧三學，息滅貪瞋癡三毒，淨化身口意三業。 你們要記住這四句話。還有四句話，學佛的口訣，皈依證上面有： 將信仰落實於生活，將修行落實於當下，將佛法融化於世間，將個人融化於大眾。一定要記住這四句話，按這個話去做，這個是學佛的口訣。按照這樣做了，你的信仰就落實了，做的內容就是五戒，五戒做好了，就是在修善了。另外再給大家提個要求。大家回去以後，就照著我說的那兩句話去做，一是要提高個人素質，二是要和諧自他關系。和諧自他關系首先回去看你的家族表現怎麼樣。夫妻之間的關系怎麼樣，父母之間的關系怎麼樣，子女之間的關系怎麼樣，親戚之間的關系怎麼樣。回去以後，我皈依佛教了，我天天把香燒一大把在那個地方，家裡的人都反對你，你們懂什麼哪！我現在信佛了。家裡人對你怎麼樣啊？他不是尊重你，他是反對你。你自己著了魔一樣了。家裡人都在看電視，你非拿木魚在那裡敲，弄得看電視看不成。你做那個好事，人家看電視就是做壞事了？不要像這樣，要和諧自他關系。要尊重別人的選擇，你選擇了信佛，他暫時還意識不到這一點，你要尊重他。你不就是從今天開始嗎！你想想你昨天呢，想想你的前天呢，也是一樣嘛。所以你要用你的行動，去和諧他人，感化他人。你看電視，希望你好好地看，希望你選擇健康的節目來看，選擇有教育意義的來看。馬上過春節了，希望大家家庭過得和和美美的。再呢可能有的人，我信佛了，我以後就不吃肉了，看著家裡人要吃肉你也不高興，你也不要像這樣，尊重他人的生活習慣。他要吃肉，你要吃素，相互尊重。我要吃素菜，另外炒點素菜吃，不要嫉妒別人，我不吃你也別吃。你跟大家距離越來越遠，你讓他信，他才不信呢！你要能夠同情他尊重他感化他，他就會信。再就是你信佛以後，不是打坐就是看經，要不就是在那兒拜佛，家務活什麼都不干。飯也不燒，衣服也不洗，地也不拖，家裡人對你怎麼樣啊？你看，信了佛以後成了個懶人了，將信仰落實於生活。在生活裡邊去磨練自己的身心，要更加的勤快，更加的讓家裡的人能夠享受到你學佛的那個樂趣，要從你學佛的身上讓他得到實際的好處，讓他少干點活，讓他少生氣，讓他能夠在家庭裡享受這種和睦美滿的家庭生活，是不是這樣啊？做不做得到？（眾答：做得到）好像沒有信心，要將信仰落實於生活，做得到做不到啊？（眾大聲答：做得到）哎！做得到。一定要尊重那些不信的人，在社會上在親戚之間，在家庭成員之間，都要尊重人。不同文化的包容性嘛，不同時空的適應性嘛，到處要體現這種精神。 最後有一個要求是不是有點過分，你們在你們信佛的有生之年，每個人介紹三個人加入佛教，做得到做不到啊？（眾答：做得到）我們今天大概有兩三百人加入佛教，如果每個人介紹三個人，十個人就是三十，一百個就是三百，三百個人就是九百。 好！祝各位學佛精進，家庭生活美滿幸福。還是剛才那四句話： 皈依佛法僧、勤修戒定慧、息滅貪瞋癡、淨化身口意。謝謝！
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