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| 聖嚴法師 |
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：種植福田
：經咒頌念
宣化上人：楞嚴咒句偈疏解（313句至363句）
楞嚴咒句偈疏解 (三一三)迦波唎迦 【譯】髑髅外道神仙眾。 【釋】迦波唎迦。或伽婆帝。翻大捨心。捨去一切五欲惡也。 【頌】髑髅外道眾神仙 捨去五欲諸惡蠲 奉行十善勤鞭策 出玄入牝化萬千 【解】這一句是說修旁門的外道,有一種叫髑髅外道。這種髑髅外道用種種髑髅,就是人的腦瓜骨來修行,拿它當法寶,來役使鬼神,叫這個鬼去做這件事,又叫那個鬼去做那件事,他能差使鬼神,支配鬼神。他修這種役使鬼神法,自己也變得像一個髑髅頭似的,身上一點肉也沒有,就剩皮包骨,就這麼受苦。你給他熱的東西,他不吃,就吃一點草根樹皮來維持生命,所以瘦得象髑髅頭似的,這種髑髅外道,修這種外道的,專修無益的苦行,愈苦他愈高興,認為這是修道人的本分。其實這種無益的苦行不合乎中道,修來修去成了神仙,升到天上。可是天福享盡了還會墮落的。不是究竟的。雖然不是究竟,但是有很多人都願意修,他們修行升了天做什麼?修到三十三天,忉利天,夜摩天,一層一層上去,就好像讀書的學生,從小學校一步一步的升中學、大學,到了非非想處天,就好像大學畢業。再往上升便能夠修到菩薩,得到博士學位。最後成佛,那是最高的了,就像是成為世界公認最有名的學者。不過這都是一種比喻,佛菩薩是沒有什麼可以比喻的。我們也不知道佛是什麼樣子,菩薩是什麼樣子,祇是就用我們凡夫的知見來比喻一下。所以這比喻不一定恰當,不要認為就是這樣,否則又生出一種執著來。凡比喻都是一種形容詞,也可以說是這樣,也可以說不是這樣,我們要把它活學活用,不要死板板的,不要找死馬。有的修骷髅外道的,他們用人的腦瓜骨串成一串念珠,掛在頭上,無論誰看見就害怕恐怖,這是因為外道就要叫你注意他,叫你來跟著他學,叫你知道他是神聖的不得了,所以說「髑髅外道眾神仙,捨去五欲諸惡蠲」,他在修神仙的時候也要捨棄五欲,對於財要看破,色欲也要看破,名欲更要看破,食欲、睡欲都要看破。所以他不貪財色名食睡,地獄五條根都掏出來了,都斬斷了。諸惡蠲就是說因為地獄之根斷了,所以什麼惡也沒有,都蠲除了。 「奉行十善勤鞭策」:我們信佛的人切忌要守住五戒,五戒是最要緊的,五戒也是做人的根本,也是登天的一條階梯。若能守住五戒,無論什麼時候也不會把人身丟了,不會去做畜牲,不要去轉餓鬼,不會去墮地獄。進而奉行十善,就是不殺、不盜、不YIN、身的三惡不犯了。意的三惡是貪、嗔、癡,你能不貪、不嗔、不癡,就變成三善。口有四惡,绮語、妄言、惡口、兩舌,你都不犯便變成四種善。能奉行這十善,時時鞭策自己,就像用鞭子打自己似的。這也是一個比喻,不是真的拿鞭子打得自己皮破血流,而是自己做不到的,勉勵自己盡量去做。 「出玄入牝化萬千」:這神仙修出入牝的法門,從頭上化出一個小人兒。這小人兒開始時有一吋那麼高,以後長成二吋,三吋四吋五吋,一點點的高起來,直到八萬四千丈,便能頂天立地,放之則彌六合,卷之則藏於密。他一個身體又可以化成一萬個身體,一千個,或一百萬個身體。因為會化身,所以他認為自己有了神通,便心滿意足,他就得少為足了,以為佛也不過如此。其實他哪裡懂得佛法,佛是一為無量,無量為一,沒有數目的。如果你願意做骷髅外道,也可以修一修這個出玄入牝化的法門。若不願意做骷髅外道,便修中道了義的法門。中道了義就是無出無入,無變無化,一即一切,一切即已,一為無量,無量為一,修中道法。 (三一四)訖唎擔(同282句) 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 三如來藏第一義 光照大千總圓融 (三一五)毗陀夜阇(同278句) 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 遍一切處光普照 佛寶常住永吉祥 (三一六)瞋陀夜彌(同279句) 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 我今首念第一義 蓮華法部晝夜行 (三一七)雞啰夜彌(同280句) 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 所作二利善現驗 精進首皈眾中尊 (三一八)阇夜羯啰 【譯】執持一切人物神王軍將。 【釋】阇夜。翻尊勝。或雲最勝王。經咒名。羯啰。翻生性自淨。法寶也。 【頌】執持人物大將軍 一切神王率領兵 最勝經咒超三界 生性自淨法寶心 【解】這句咒的意思是執持一切人物的神王將軍。執持又可以說是支持,又可說是抓住,把不守規矩的人抓住,懲罰他,若是好人認真修行,或做善事,則支持他,護持他。偈頌是形容這句咒的意義和力量。 「執持人物大將軍」:其中有天兵天將大將軍統領管率這些神王和天兵天將。 「一切神王率領兵」:所有眾神的神王,管理鬼神王。 「最勝經咒超三界」:阇夜翻尊勝,也翻最勝王咒。最勝王是咒的名字,所以說最勝王經,最勝王咒。常常誦持這個咒,照著來修行可以超出三界。 「生性自淨法寶心」:法是不垢不淨。雖說不垢不淨,因為它不垢也就無需說它不淨了。它的本來自性是清淨無垢,沒有一絲染污。這是法寶的心印,是十方常住的法寶。 (三一九)摩度羯啰 【釋】摩度。即沒馱。翻覺者。羯啰。翻世尊種族。佛寶也。 【頌】覺者慈悲攝有情 聖賢設教化頑冥 世尊種族佛寶印 燈燈互照心傳心 【解】這一句咒文,摩度,在有的咒中為「沒馱南」,或佛陀,翻譯過來為覺者,是佛一個名字,所以說「覺者慈悲攝有情」,佛是最慈悲的,看眾生這樣顛倒,出家之後也不修道,欲念還那麼重,還是那麼樣不守規矩,可是佛對我們仍然以慈眼看視我們,我們自己要生大慚愧,不要以為佛菩薩不見眾生過,我就可以隨便造罪業了。「假使百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」我們在道場裡,一天到晚不幫助別人,佛來障礙其他人,等到將來自己有了道場,便會常常發生魔障,大家也都在一起不修行。為什麼呢?因為善一伙惡一群,什麼樣的人找什麼樣的人。你盡做錯因果的事,一方面修行一點點,一方面又做錯因果的事情,將來在你的道場裡也就有一點苦,又有一點業;有一點善,又有一點惡。因果是絲毫不會錯的,所以說假使百千個大劫所作的業不會死亡,不會沒有。等到因緣果報遇到一起的時候,報應還是要自己去受去。所以我們出家修行這麼久,有的十多年,有的七、八年,五、六年的,還不懂得小心因果,還是那麼隨隨便便講話,隨便障礙其他的人,挑撥離間,用手段來害其他人,將來是要受果報的。雖然佛是慈悲攝度一切有情,善的有情他也要攝受,惡的有情他也要攝受,他是盡他的力量來攝受一切苦惱的眾生。 「聖賢設教化頑冥」:過去的諸佛聖賢為什麼他這麼不怕麻煩地再來講經說法度化眾生?因為他就覺得眾生還未離苦得樂,他的願力便仍然沒有圓滿。有的人修行有點功夫了,我們便嫉妒得不得了,或者作種種的障礙來破壞他的修行,這是大錯特錯。我們應該希望人人都成佛道,人人都比著好,這才是真正的修道人。不能在道場裡爭名奪利,怕這個把自己的權力奪去,怕那個把自己的地位搶走,這樣盡在名利上用工夫,這真是很可憐的!修行這麼多年,名利心還放不下,那你修個什麼?那真是白修了!偈頌所說的「頑冥」,就是頑冥不靈,頑固不化,就像那一塊石頭似的,你和他說什麼,他也不懂。可是「生公說法,頑石點頭」,連頑石都點了頭。頑是不懂,冥就是沒有什麼知覺,立在那兒,立著好像睡著了似的,又像蟲子到了冬天蟄伏一般,被冷天冰凍起來,等到第二年,天氣暖和,它才又活過來,這就是頑冥。他在那兒像睡著了,雪藏起來了,像死去差不多,不懂得什麼,以後天氣暖和,他又活過來,便叫頑冥。聖賢悲心切切地教化我們世間苦惱的眾生,不怕麻煩地設立佛教來度化一切含識,令從夢裡醒悟過來,明白過來。 「世尊種族佛寶印」:世尊的種族就是諸佛菩薩,這是說的佛寶印。 「燈燈互照心傳心」:佛佛道同,好像燈和燈互照似的,你看這盞燈在房子裡也有光,和那盞燈的光互不打架。這個電燈的光不會說:「這是我的地盤,你的光走到一旁去,不要在這裡。」它們沒有這種思想,而是合光互映,光光相照,多一點光就亮一點,少一點光就暗一點。光與光互不沖突,燈的光就譬如佛光,佛與佛也不會說:「我現在成佛了,你不要成啊!你若成佛把我的光明奪去了!」沒有這種思想。所以我們在道場裡切忌嫉妒旁人,否則將來的果報一定是墮在糞尿地獄裡,又騷又臭,那味道是很難聞的。你就快變成糞尿裡頭的一只蟲子,講了多少次,你們各位還不注意。這是真實的事情。等你墮落到糞尿的坑裡頭再說:「師父!我那時不聽你的話,現在成糞坑的蟲子,怎麼辦呢?快來救我吧!」那可要把我也拖到糞坑裡去了。 (三二○)薩婆啰他娑達那 【釋】薩婆。翻一切。啰他。翻利行。富饒。婆達那。即薩多喃。雲度有情。亦雲勇猛。連合翻曰。善利眾生。三。金剛名。僧寶也。此屬別相三寶歸下毗陁等。同相三寶也。 【頌】一切利行兼富饒 度有情眾出獄牢 金剛善神護僧寶 自在菩提樂逍遙 【解】這句翻譯為成一切利行,又翻為富饒,所行所做都要利益眾生,所以偈頌說「一切利行兼富饒」,自己的力量很富饒,所做的事情也很富饒,利益眾生,令他們也很富饒。總而言之,修道人是要對人有利益,不是要對人有害處。凡是有益的事都要讓給其他人,不要自己占著。你利益其他人才是修菩薩道,盡想害人那是魔鬼之道。 「度有情眾出獄牢」:要度一切有情出三界的牢獄,有情就是有血有氣的生物。三界是欲界、色界、無色界。 「金剛善神護僧寶」:這句咒也是金剛善神的名字,他擁護僧寶。 「自在菩提樂逍遙」:證得覺道便很自在、快樂、逍遙。 (三二一)訖唎擔(同282句) 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 三如來藏第一義 光照大千總圓融 (三二二)毗陀夜阇(同278句) 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 遍一切處光普照 佛寶常住永吉祥 (三二三)瞋陀夜彌(同279句) 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 我今首念第一義 蓮華法部晝夜行 (三二四)雞啰夜彌(同280句) 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 所作二利善現驗 精進首皈眾中尊 (三二五)赭咄啰 【譯】神女姊妹。 【釋】赭咄。降伏怨家也。或者羯啰。翻轉輪。 【頌】神女姊妹度娑婆 止息輪回離愛河 降伏怨魔最勇猛 戰則必勝攻必克 【解】這句是說的神女。天上神女姊姊妹妹的,有很多。她們沒有事做,便相偕到世間來度眾生,所以說「神女姊妹度娑婆」,到這堪忍的世界來。 「止息輪回離愛河」:她們看六道輪回是很苦的,所以想法子來脫離這六道輪回。如何脫離呢?便要修行。修行最要緊的就是要離開愛河,因為有愛欲才有生死,如果能斷欲去愛,生死就了了。 「降伏怨魔最勇猛」:她們雖是神女姊妹,然而都很勇猛,能降伏一切怨魔。 「戰則必勝攻必克」:和人作戰,一定勝利,若是攻城,一定會把城攻下來。 (三二六)婆耆你 【釋】婆耆。或婆私你。翻勝軍。又伐多你。翻名句。 【頌】勝軍名句二義诠 捨邪歸正守戒嚴 律己化人感萬物 躬行實踐妙通玄 【解】這一句咒文翻譯過來有兩個意思,所以說「勝軍名句二義诠」,其一為勝軍,每戰皆勝,勝魔軍。為什麼能勝過魔軍?因為守戒律之故,所以說「捨邪歸正守戒嚴」,正守戒律就是名副其實的修行,也就是叫人改邪歸正。 「律己化人感萬物」:時時警惕自己,調伏自己,然後才能去教化人。自己要修行,好好守戒律,才能叫人改惡向善,才能感動萬物,令人聽你的教化,自己若不守規矩而能教化人,無有是處。 「躬行實踐妙通玄」:你想要別人佩服你,自己一定要躬行實踐,無論修行或做事都要躬行實踐。一舉一動,一言一行都是老老實實的。自己若做到了,便是以身教人,不是以言教,自己以身作則常常給人一個榜樣,自然能感化人家,感化萬物。 (三三一)毗唎羊訖唎知 【譯】鬬戰勝神將前器仗。並及孔雀明王器仗。 【釋】毗唎羊者。一。毗摩隸。翻無垢行。二。啰誐。翻箭。三。阿梨耶。翻鸱。訖唎者。訖栗蔗。翻所作。起屍神名。或咥哩。首羅。翻三頭戟。又姞栗陀。翻鹫。 【頌】寶箭鸱鸮無垢行 所作皆辦起屍神 三頭大戟靈鹫鳥 飛騰變化力難窮 【解】「寶箭鸱鸮無垢行」:毗唎羊翻為鸱鸮鳥,又譯為箭,又翻成無垢行,也就是清淨行,沒有一點的染污。這寶箭能射一切山妖水怪,邪魔外道。鸱鸮是一種鳥,又名不孝鳥,因為這種鳥長大了,便把自己的媽媽給吃了,誰生牠就吃誰,所以名不孝鳥。 「所作皆辦起屍神」:這句咒又譯為起屍神,就是人死之後,用起屍咒咒屍首,令屍首自己起來走路,所以說所作皆辦,人已經死了,卻還會走路。 「三頭大戟靈鹫鳥」:三頭大戰就是有三個尖戟,靈鹫鳥就是一種很厲害的鳥,靈鹫山的山行即像這種鳥。 「飛騰變化力難窮」:這靈鹫鳥的力量很大,飛騰變化,威猛無比。可是你念這句咒,這些鳥也就降服了。 (三三二)難陀雞沙啰 【釋】難陀。翻歡喜。金剛名。或檀陀。翻寶仗。又迦蘭陀。翻好聲鳥。喜鵲類。雞沙者。或尼诃羅。翻精勤行。又矩奢。翻鉤。亦金剛名。或拘翅羅。美聲鳥水鷗等。 【頌】歡喜金剛寶杖擎 好聲鳥唱和雅音 乾闼婆王偕眷屬 精勤行滿了死生 【解】難陀是梵語,翻譯為歡喜,是一位金剛神的名字。這位歡喜金剛手裡拿著一根寶杖,然而這根寶杖並不是打人的,也不是打鬼的。它是干什麼呢?這寶杖能起死回生,若有人死了,遇到這位金剛神用他的寶杖來撥一撥,這個人就死而復活。所以叫寶杖,所以說「歡喜金剛寶杖擎」。 「好聲鳥唱和雅音」:雞沙啰翻譯成好聲鳥,一種和喜鵲差不多的好聲鳥,牠的聲音本來美好,出和雅音,如彌陀經上所說:「白鶴,孔雀,鹦鹉,捨利,迦陵頻伽共命之鳥。」這些都是音聲妙好,會唱歌的鳥,在白天夜晚晝夜六時出和雅音。所唱的是什麼呢?是五根、五力、七菩提分、八正道分、四念處、四正勤、四如意足等三十七道品,所以說好聲鳥唱和雅音。 「乾闼婆王偕眷屬」:乾闼婆王也來了,他是玉帝那裡奏音樂的神。他大約和麒麟互為眷屬,因為頭上也長了一個觭角,但是他唱得非常好,音樂也奏得非常美妙。他看見一些好聲鳥這兒唱,他也要來湊一湊熱鬧,帶著他的眷屬一起來參加這個法會,他的眷屬都能奏種種的音樂。 「精勤行滿了死生」:乾闼婆王和他的眷屬及一切美聲小鳥都在那兒精勤地自利利他,奏音樂來喚醒眾生的迷夢,令他們沒有執著。他們是如此的精勤修行,等修行圓滿了,生死也就了了。 (三三三)伽拏般帝 【釋】伽拏。即多伽羅。根本智也。或庾陀。翻器仗。神名。又嘶那夜。鷹也。或羯拏僕。鸠也。般帝。即鈢底婆。翻辯才。或播勢。翻索。又迦布德。翻鴿。 【頌】根本智慧月印江 器仗神名化無方 鷹鸠同行執鉤索 辯才無礙勝議強 【解】這一句咒文翻為鷹或鸠鳥,鸠鳥據說也和鸱鸮差不多。伽拏翻譯成根本智慧,就是我們每個人本來就有的智慧,可是我們把它放在貨倉裡藏起來了,誰要用,誰就有。這根本智是向上走的,譬如一個人想改過自新,都是因為根本智顯露出來的緣故。若是你盡遮蓋你的無明,遮蓋你的過錯,那麼就是把你的根本的智慧,藏到倉庫裡頭了。根本智慧也好像月印千江似的,每個人都像江水,每一個人都有根本智慧,你令你的根本智慧現前,你就無所障礙,得到無礙辯才,所以說「根本智慧月印江」。 「器仗神名化無方」:器仗也是神的名字,他教化眾生用種種的方便法門,也不怕自己辛苦來教化眾生。 「鷹鸠同行執鉤索」:這鷹鸠也隨時可以變化現出童子,好像童子似的拿著鉤,帶著索,去鉤索妖魔鬼怪。若是遇到好辯的人,他辯才無礙。般帝就是辯才無礙,具大智慧。有了根本智所以就得到辯才無礙,所以說「辯才無礙勝議強」:他和人辯論每次一定要勝利,沒有輸的時候。為什麼呢?就因為他得到根本的智慧,認識根本的道理。 (三三四)索酰夜 【釋】索酰。或蘇枳你野翻妙智教。又蘇微仡哩夜。翻精進念。蘇悉地。翻成義利。燥企夜。翻安樂。並金剛名。又式棄夜。翻火輪。叔迦婆喜。鹦鹉也。此上七釋。須如法義配知。 【頌】妙智教導精進念 成義利行名金剛 哪咤火輪鹦鹉鳥 戰無不勝化十方 【解】索酰夜翻譯為妙智教導,用妙智慧來教導眾生,令眾生發菩提心,生精進念,有精進的志願,所以說「妙智教導精進念」。 「成義利行名金剛」:有精進念,能成就義和利。利就是修行所得到的成就和利益,無論你修什麼法門一定有所成就。所謂功不唐捐。這句也是金剛的名字,他叫妙智金剛,又叫精進念金剛,成義利金剛,有很多的名字。 「哪咤火輪鹦鹉鳥」:哪咤的腳上踩著風火輪,這風火輪是用腳踩的,他站在火輪上,和我們現在的電單車差不多,踩在風火輪上,隨心如意,猶如飛鳥,又好像鹦鹉鳥那麼快,要它往東走,它就往東走;要它向西去,它就向西去。據說將來發明的汽車,不用人來抓住駕駛盤便能開駛,祇需和它講話,它便會聽話。你告訴它到哪條公路,它就會開到哪條公路;叫它停到哪個車房去,它就會自己停到哪兒。哪咤的風火輪也是這樣,聽人命令懂得人講話,又像鳥那樣快,比鳥更靈活,所以哪咤用這種火輪。 「戰無不勝化十方」:他和誰作戰都是勝利。他作戰勝利也是一種用金剛相來教化眾生,令眾生明白世間的事,明白萬事萬物無不是在那兒說法。我們每個人都有自己的一部經,這部經你會念就可以修行,不會念就會墮落。自己的這一部經自己會念了,就是你明白了,也就是戰無不勝,所謂「千千為敵,一夫勝之,未若自勝,為戰中上」,能克服自己,調伏自己,這是勝中之上。你先要自己能作得主,不被外境所搖,也不被內境所動,對內外的境界都能如如不動,了了常明,才能去教化十方眾生。 (三三五)訖唎擔(同282句) 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 三如來藏第一義 光照大千總圓融 (三三六)毗陀夜阇(同278句) 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 遍一切處光普照 佛寶常住永吉祥 (三三七)瞋陀夜彌(同279句) 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 我今首念第一義 蓮華法部晝夜行 (三三八)雞啰夜彌(同280句) 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 所作二利善現驗 精進首皈眾中尊 (三三九)那揭那捨啰婆拏 【譯】裸形外道神眾。 【釋】那揭。即那伽。雲龍象。論雲。喻諸羅漢中。最有大力故。那捨啰。翻獨覺。婆拏。或缽攞迦。翻緣覺。此一。辟支佛也。羅漢四果。聲聞僧也。 【頌】裸形外道眾神龍 羅漢眷屬大力尊 獨覺緣覺辟支佛 四果應供聲聞僧 【解】這句咒文是裸行外道神眾。印度有一種外道不穿衣服,也不管人是怎麼批評他,他自己修自己的,所以說「裸形外道眾神龍」:這種裸行外道他又一種精進勇猛的思想,能忍苦耐勞,忍饑忍寒,修這種無益的苦行。不過在印度那麼熱的地方,穿不穿衣服都是沒有問題的。他們專門修裸行外道種種苦行,有的臥在釘子的床上,讓釘子把自己的身體都刺穿了,那麼樣的忍苦。這一類裸行外道修不成,將來多墮落龍身,因為不持戒的緣故,所以轉做畜生,把人身失去了。 「羅漢眷屬大力尊」:這其中也有羅漢的眷屬,大力尊者。 「獨覺緣覺辟支佛」:在無佛出世時叫獨覺,他春觀百花開,秋看黃葉落,觀十二因緣而悟道。十二因緣就是無明緣行,行緣識,識緣名色,名色緣六入,六入緣觸,觸緣受,受緣愛,愛緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。在有佛出世時叫緣覺,他修十二因緣法的還滅門。十二因緣有順生門和還滅門。他觀無明滅則行滅,行滅則識滅,識滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛滅,愛滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅。他修這還滅門,知道人是怎麼樣生來的,又知道怎麼死去的,他在生死輪回裡忽然開悟了,這叫緣覺,又名辟支佛。 「四果應供聲聞僧」:初果須陀洹,二果斯陀含,三果阿那含,四果阿羅漢。到了阿羅漢果叫應供,應該受人天的供養,這是聲聞僧,是聲聞眾裡頭的聖人。 現在我跟你們講楞嚴咒,要知道楞嚴咒是難遭難遇的,就連聽到楞嚴咒的名字都不容易,能念更難,能念又能聽講這是更不容易的事情。所以你們各位不要看這個一個小因緣。各位想一想,每次我在萬佛城,無論什麼情形下,一定風雨無阻地給你們講。若你們再不注意,不好好學習,那真是把機會都錯過了。 (三四○)訖唎擔(同282句) 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 三如來藏第一義 光照大千總圓融 (三四一)毗陀夜阇(同278句) 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 遍一切處光普照 佛寶常住永吉祥 (三四二)瞋陀夜彌(同279句) 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 我今首念第一義 蓮華法部晝夜行 (三四三)雞啰夜彌(同280句) 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 所作二利善現驗 精進首皈眾中尊 (三四四)阿羅漢 【譯】降伏羅剎王眾。 【頌】羅剎王眾猛又凶 縱橫宇宙善戰爭 地空飛行多變化 降伏怨魔證無生 【解】證得四果阿羅漢,生死了了,欲念也斷了。沒有YIN欲心,所以生死就了了。可是他所了的生死是分段生死,尚有變異生死還沒了。什麼叫變異生死?就是念念遷流,念念不停,前念滅後念生,後念滅前念又生,這種念生就是一個生,念滅就是死。這種的生死,羅漢還沒了,然後分段生死沒有了,再也不受生了。阿羅漢他能降伏羅剎鬼,羅剎王。 「羅剎王眾猛又凶」:這裡所說的羅剎鬼,速疾鬼,不只是羅剎而已,是羅剎王眾,包括許多羅剎王和他們的眷屬,所以叫眾。他們又猛又凶,蠻不講理,別想和他講道理,講不通的,他就是橫行霸道,拿不是當理講。 「縱橫宇宙善戰爭」:他橫行霸道,他到處和人過不去,在宇宙中橫沖直撞,縱即往前邊撞,橫即左右沖,在宇宙中他願意到什麼地方他就到什麼地方,很不守規矩的。宇宙也就是世界的另一個名字,上下四方謂之宇,東西南北謂之宙。在宇宙裡頭到處他和人家戰爭,就好象阿修羅一樣歡喜打架。 「地空飛行多變化」:這種羅剎鬼有地行的,有空行的,還有天上羅剎王。他們很狡猾的,他怕你知道他,所以常常變,有時變成蒼蠅,有時變成蝴蝶,有時變成小鳥,常常變化無窮叫你認不得他。可是阿羅漢卻能降伏羅剎王眾,所以說「降伏怨魔證無生」:羅剎王也就是一種怨魔,可是阿羅漢能令羅剎鬼、羅剎王都回心向善修行,證得無生法忍。 (三四五)訖唎擔(同282句) 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 三如來藏第一義 光照大千總圓融 (三四六)毗陀夜阇(同278句) 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 遍一切處光普照 佛寶常住永吉祥 (三四七)瞋陀夜彌(同279句) 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 我今首念第一義 蓮華法部晝夜行 (三四八)雞啰夜彌(同280句) 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 所作二利善現驗 精進首皈眾中尊 (三四九)毗多啰伽 【譯】大力神王。 【釋】毗句。即毗陀啰伽啰。牟梨經。皤底羅迦羅。此翻五兄弟天。 【頌】大力神王魔鬼驚 擎山倒海日月星 雙手互移此他界 五兄弟天顯靈威 【解】這一句是大力神王,他的力大無窮,你愈力量大呢,他就比你力量更大,所以一切鬼神見到他就恐懼,所以說「大力神王魔鬼驚」。 毗多啰伽翻譯為五兄弟天,意思就是一切的大力的神王。他們怎麼做大力神王?因為在因地修道時,專修定力而忽略智慧,也忽略了戒律,所以力量是很大,他用他一個手指頭就把最大的山擎在一個指頭上,又用兩個手指頭就可以把大海翻過來拿著,這種神通力量是很少有的。一切魔鬼一見到他這種力量,都嚇得戰戰兢兢。他不但擎山倒海,可以摘星換月,把月亮換到白天,把日頭換到晚間來,夜晚變成白天,白天變成夜晚,所以說「擎山倒海日月星」。 他也可以隨便把星球挪動,令它搬家,就是我們這個世界,他可以把它拿起來放到另外一個世界,把另外的世界又放到那個世界裡頭,互相交換,所以說「雙手互移此他界」:此世界和他世界,他都可以把它隨便換一換。 「五兄弟天顯靈威」:天上的大力神王多數住在五兄弟天上,他們在那兒大顯其神通威德,用他們一種靈威來教化所有不聽教化的眾生,顯大威德相。 (三五○)訖唎擔(同282句) 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 三如來藏第一義 光照大千總圓融 (三五一)毗陀夜阇(同278句) 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 遍一切處光普照 佛寶常住永吉祥 (三五二)瞋陀夜彌(同279句) 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 我今首念第一義 蓮華法部晝夜行 (三五三)雞啰夜彌(同280句) 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 所作二利善現驗 精進首皈眾中尊 (三五四)跋阇啰波你 【譯】執劍金剛神王。及與密跡力士。 【釋】跋阇啰,金剛藏王都名。金剛界五部裡的總神。波你。執金剛名。手執金剛杵故。 【頌】金剛部眾降群邪 手持寶杵速而捷 妖魔鬼怪皆遠離 正法久住永和悅 【解】這句咒文為金剛部。跋阇啰單單就這三個字就為金剛部眾:有金剛王,有金剛將,有金剛力士,又有金剛眾。金剛是降伏邪魔外道的。這一部是專門管降伏的。也就是藥師東方琉璃光部。阿閦佛為金剛部的部主。所以說,「金剛部眾降群邪」無論什麼樣的邪魔外道,遇到了金剛部,「手持寶杵速而捷」金剛比地行夜叉,空行夜叉,天行夜叉更快。夜叉又叫速疾鬼。金剛比速疾鬼更快百千萬倍。因為這個所以一切夜叉,羅剎見到金剛部眾就都投降了。「手持寶杵速而捷」,非常的快。 「妖魔鬼怪皆遠離」:一切邪魔外道,魑魅魍魉,遇到了金剛部眾,就趕快逃跑了。 「正法久住永和悅」:金剛部是護持正法的,到處去主持公道的。絕對是護持真正修道人的。令修道人互相幫助,相處和睦。不互相傷害,不破和合僧。所以說,護法金剛部是保護真正修正法的人的,誰真正修正法,金剛部眾就常常保護誰。誰常誦楞嚴咒,邪魔外道就不敢找你麻煩。為什麼有邪魔外道找你麻煩呢?因為你自己做錯了,往不合法的道上走。所以護法金剛部眾,就不護持你。邪魔外道就來找你的麻煩;或者在坐臥之中,睡夢之中,見到魔來搗亂你。就是因為你不好好修行,所行所做都是違背道德的,所以才有這種魔障發生。有了這種魔障,就要生慚愧心趕快去忏悔,改過自新。 (三五五)具酰夜具酰夜 【釋】具句。即矩酰矩酰喃。翻集會。普眾會也。 【頌】十方雲集眾聖賢 萬佛城中開法筵 如來寺裡同聚會 無言堂上悟真常 【解】這一句咒之意是集會、普眾會。集會即大家集會到一起,普眾會是上方世界聖賢都聚會到一起,所以偈頌說: 「十方雲集眾聖賢,萬佛城中開法筵」:你看我把萬佛城也加上。十方就是此世界、他世界、無量諸世界,東、南、西、北就是四方了,再加上東南、西南、東北、西北四隅,下方,上方總共是十方。十方諸佛菩薩聖賢都雲集到一起,到什麼地方呢?都集到萬佛城來了。 「萬佛城中開法筵」:在這兒有個大法會,打十個禅七,這個大法會,不是小因緣。萬佛城中盛開法筵,以法為食,就像人家請人吃飯吃齋,我們請人吃法味,萬佛城地方也很大,在哪個地方聚會呢? 「如來寺裡同聚會」:你看十方諸佛、十方的菩薩、十方的聖賢、十方的羅漢都聚到如來寺這個道場來了,然後從如來寺大家念佛,敲著木魚,打著引罄走到無言堂上。 「無言堂上悟真常」:無言堂上有無聲的說法,每個人都反聞聞自性,性成無上道,體悟真常。無言堂是處無為之事,行不言之教,我們在這裡演說這個法。那麼有什麼證明呢?有的,為什麼叫無言堂?因為Everything's Ok,我也沒說,你們也沒聽。我在這兒說話,你們睡覺也可以,行著也可以,坐著也可以,站著也可以,躺著還可以,所以說Everything's Ok,祇要你悟了真常便好了,這一句的咒文。你們看這不是很新鮮麼?我不是在哪一部書上尋章摘句抄下來的,因為那上面也沒有萬佛城,也沒有如來寺和無言堂,這些都是新鮮的,不是炒冷飯,是人家說過的,我又拿出來說一說,我祇是自己懂得多少就說多少。 (三五六)迦地般帝 【釋】迦地。或訖低。翻勤行。遮底翻解脫。遏多底翻無動。般帝或拔帝。翻般若妙句。缽部帝。翻照明十方。多所饒益。羺竭帝。翻雲至一切護。跛羅訖帝。翻無住。皆金剛王名。此即藏王菩薩眾也。上來三寶諸天八部神將。皆同會歸金剛上師。毗盧心性海也。 【頌】勤行解脫無動尊 般若妙句照光明 金剛藏王菩薩眾 三寶諸天八部神 【解】迦地翻譯成三義:一、勤行,不要懶惰,時時刻刻修戒定慧,息滅貪嗔癡,在白天晚間都是要用功修行。二、又翻譯作解脫,即自由自在,無拘無束,無罣無礙,圓融無礙,沒有絲毫的執著和障礙。三、無動,就是不動,什麼才能如如不動,了了常明?佛才能。如如不動,了了常明,不為一切境界所轉,而能轉一切境界。所以說「勤行解脫無動尊」。 「般若妙句照光明」:般帝就是般若妙句,亦即智慧的經典,智慧的咒文。這是說這一句咒文包括無量無邊的般若智慧,包括無量無邊的大般若門。智慧的表現也就是大光明藏,能照遍十方,令十方眾生都不愚癡了,得到般若的大智大慧。 「金剛藏王菩薩眾」:這一會是金剛藏王的一個會眾,金剛藏王率領一切菩薩眾。 「三寶諸天八部神」:有常住十方佛,又有常住十方法,又有常住十方僧,這十方無盡無盡的常住三寶,再加上一切欲界天、色界天、無色界諸天,還有八部神,即乾闼婆,阿修羅,迦樓羅,緊那羅,摩睺羅伽,人非人等八種鬼神王。這句咒文包括有無量的道理。 (三五七)訖唎擔(同282句) 【頌】心法色法凡聖通 肉團堅實覺靈明 三如來藏第一義 光照大千總圓融 (三五八)毗陀夜阇(同278句) 【頌】大明咒藏妙難量 正覺威德最勝王 遍一切處光普照 佛寶常住永吉祥 (三五九)瞋陀夜彌(同279句) 【頌】依附罪者斬其精 如意寶輪法王心 我今首念第一義 蓮華法部晝夜行 (三六○)雞啰夜彌(同280句) 【頌】童真入道法王子 捕捉夜叉大將軍 所作二利善現驗 精進首皈眾中尊 (三六一)啰叉罔 【釋】叉罔者,義淨雲「忏摩」。西音忍義。應法師雲正言叉摩,此雲「忍」,謂容恕我罪也。 【頌】(一)容恕我罪慈氏忍 原諒他非大悲心 平等願力精進行 智慧禅定戒珠明 【解】啰叉罔也就是忏悔之意。真是奇怪,楞嚴咒講到這裡,趕到這個地方,大家都忏悔。忏悔就是一個忍,忍人所不能忍的,讓人所不能讓的,吃人所不能吃的,受人所不能受的,這樣子才是修道人的本分。這啰叉罔很妙的,妙不可言。 「容恕我罪慈氏忍」:無論什麼人有什麼罪過都能原諒寬恕。這個饒恕不是要等到別人請求才饒恕,即使沒有人請求也同樣饒恕。「容恕我罪」指無論誰的罪都饒恕,也就是說無論誰的罪都像我的罪一樣。慈氏就是彌勒菩薩,他的度量非常之大,誰有什麼過錯他也會原諒。他總是笑嘻嘻的,所以說「肚大能容,容天下難容之事」:他的度量很大,能容天下難容之事。誰也不能容忍的事情他能容,他一開口便笑,沒有一點脾氣。「開口便笑,笑世上可笑之人」:他看世間人都在那裡搞名搞利,搞財色名食睡,往地獄裡頭鑽,太可笑了!這位菩薩又說過這幾句話:「老拙穿衲襖,淡飯腹中飽,補破好遮寒,萬事隨緣了。有人罵老拙,老拙祇說好;有人打老拙,老拙自睡倒;唾在我面上,任他自乾了,我也省力氣,你也無煩惱,這樣波羅蜜,便是妙中寶,你若知消息,何愁道不了。」你看他說的多麼好,簡簡單單的幾句話把彌勒菩薩這幾種度量都形容出來了。老拙就是我是一個沒有智慧,很愚癡的老人,穿的是補了又補的一件衣服,吃的飯不必有味道,填飽了就算。衣服破了就補,能遮住寒就可以了。什麼事情隨緣分的就了了,沒有問題。「有人罵老拙」,其實根本沒有人罵他,他祇是自己多事,故意無病呻吟,本來一點都沒有,卻整天:「哎呀!我真受不了,好辛苦啊!怎麼辦好呢?」你看他一開口就笑,有誰會罵他?自然他說好了。不過若真有人罵他,他也一樣說好,不會不說好的,因為他的肚很大。假如有人要來打他,他就躺下睡著了。如果別人吐一口唾沫在他臉上,叫它自己乾了,好像沒有這回事似的。你可再多吐一口,他好用口水來洗臉,把塵垢都洗干淨了,你看妙不妙!他也不用出力氣擦口水,你也沒有問題,煩惱也跑得無影無蹤了。這樣的波羅蜜,到彼岸的秘方,是妙中的法寶。若是知道這個消息,還愁道不成!這是用幾句偈頌來說明「慈氏忍」。 「原諒他非大悲心」:什麼是大悲呢?就是能原諒人。別人不論有什麼不對,都覺得像自己的不對似的,能饒恕人,不見眾生過,許可人改過自新,這是大悲心。 「平等願力精進行」:你能有這種大慈平等的願力,這就是大行普賢菩薩的精進法門。 「智慧禅定戒珠明」:能這樣便是有智慧,也有禅定,戒律也守得很圓滿,戒珠大放光明,照耀世界。 法界頌:法是規則,方法。 【頌】(二)容忍我罪許自新 大慈化物感應真 普度有情成正果 智光常耀照古今 【解】「容忍我罪許自新」:諸佛菩薩都是慈悲的,不見眾生過,眾生不論有什麼過錯,祇要能改,他就會原諒他,包容他,赦免他,饒恕他。若不改過,則佛菩薩也沒有其他辦法。「許自新」,就是容許有改過自新的機會。 「大慈化物感應真」:心真則事實,心若是改真了,佛自然就會知道。佛是大慈大悲的教化一切眾生,誰拿出真心來,誰便有感應道交的境界現前。可是境界來了,你若先想一想這境界是正的還是邪的。若是正的,便是佛菩薩所示現;若是邪的,或者便是旁門外道天魔來擾亂我,令我修行不得三昧。若具足擇法眼,有真正的智慧,明辨是非,揀擇邪正。何者是正?何者是邪?若是大公無私的便是正法,若是自私自利的便是邪法,若是由貪心而得的境界便是魔王來擾亂你,令你修行不得成就,令你墮落。因為你墮落了,便是魔王的眷屬。你修行成功,出三界了,便是佛的眷屬。我們修道人要認識境界,境界認識了,便不會被魔王來欺騙。前面講過佛菩薩是慈悲度眾生,若你有真心,便得感應道交。若你修行沒有真心,便不得感應,所以要拿出真心來。真心便是不貪、不爭、無所求、不自私、不自利。要自然而然地得到,這自然得到不是由外邊而得,乃是由自性出智慧,所以六祖大師說:「識自自性本來清淨,識自自性本不動搖,識自自性本自具足,識自自性常成智慧。」自性本來清淨,其中一點染污也沒有,也沒有爭,貪,自私自利,有所求;自性本不動搖,無去無來,無罣無礙,無形無相;自性本自具足一切萬法;自性裡生出智慧。有智慧的人不會覺得自己比他人好,比他人高。凡是認為比他人高的,都是魔王來給你打gasoline,給你一股魔氣,給你邪知邪見。魔王用利誘之法來擾亂你,知道你貪小便宜。若你能改了,不爭、不貪、不自私、不自利、這是魔王也沒你辦法。否則他知道你歡喜神通,鬼通,不通,要通,七通八通,他便說:「好!給你通通通,讓你噗通一聲掉下去。」修道絕不要貪便宜,貪小利,或貪果儀,或貪牛奶,cheese,這太沒有價值了,修行若為了這個,那實在太沒意思了,所以修行人為什麼樹下一宿,日中一食,不貪世人的供養,誰給我供養也不要。行腳的人到外邊參訪,住一個地方不過三宿,為什麼呢?就因為過了三個晚上,怕人家知道自己而來供養。不能說人家供養自己便樂而受之:「看這麼多人供養我!」不知道這麼多人供養你便把你的福報搶走了,自己的危險就來了。沒有福報受人的供養是很有問題的一件事。所以古來大德高僧一點貪心也沒有,絕對是清淨的,絕對是沒有染污。不是亂講亂說,自己一點把握也沒有便亂說,錯因果,這是不行的。真是自己造罪業了還不知道!所以感應道交要用真心來修道。 「普度有情成正果」:佛願意度一切有血有氣的有情都成正果,不是邪果或魔鬼。 「智光常耀照古今」:大智大慧的人時時都智慧現前,不會被妖魔鬼怪的境界所搖動,為什麼能不被搖動?就因為沒有貪心,就是在道業上亦不生貪心。他若給你一粒幾萬克拉的鑽石,一生可受用不盡。受用不盡又如何呢?這是騙人的。修道要徹底明白,不是為貪圖人的供養。修道是為了開發真正的智慧,要破邪顯正,把邪魔外道破了,顯出正法正教,令正法永遠住世。不能聽說人家寫了一本書說如何得了神通,便迷到那本書上。你若在書上能找到佛法,那簡直就沒有佛法了。書上說的祇是一個道理,你不要迷到書上。所以說沒有智慧的人迷於書,有慧的人覺於書,看見什麼就覺悟什麼,明白什麼,不會被書所迷。何以不被書迷?就因為有智光,智慧之光照明世間,輝耀古今。 (三六三)婆伽梵 【譯】婆伽梵,總管也。仰白世尊,願仗神力普令一切眾生常蒙加護。 【釋】婆伽,世尊。 【頌】總管法界無上尊 四生六道度沉淪 攝令含靈修諸善 摩诃般若自然成 【解】婆伽梵具足六義,這兒說的是世尊。世尊是總管盡虛空遍法界一切眾生的自性,因為佛和眾生同體的,是沒有分開,所以我們祇要願意和佛合而為一,咱們就要好好地修行便可以成功,所以說「總管法界無上尊」,總管法界一切的問題。無上尊就是世尊。 「四生六道度沉淪」:四生指胎卵濕化,六道是天道、人道、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄、眾生在六道裡輪回沉淪,佛度這一切墮落的眾生。若是還沒有墮落,當然也不需要度,自己知道往上去修行,那麼你祇要告訴他一些方法就得了。好像佛說的經典,都是叫人怎麼樣的修行,去掉貪、去掉嗔、去掉求、去掉自私、去掉自利,這種種都是叫人向菩提道上走的。 「攝令含靈修諸善」:佛是要教眾生自己發菩提心,自己栽培善根,佛祇是告訴你一條路,走不走由你個人去選擇。我們要去惡修善,凡有利的無不勤行,一舉一動都要利益其他的人,要令其他的人滿意、歡喜,但不是谄媚於人,盡說甜言蜜語,令人迷惑。我們要用真心來對待任何人,一點絲毫的虛偽也沒有。 「摩诃般若自然成」:大智大慧是自然而然地,當你有了功德便自然就會成就的,自然開悟。開悟的人絕對沒有自私,沒有自利,粉身碎骨為眾生都願意去做的。 修行人一舉一動,一言一行都不可隨便,什麼時候也不講笑語,行住坐臥四大威儀要特別注意。「行如風」,這不是飓風,而是如輕風徐來,水波不驚,身體也不搖搖晃晃,也不低頭彎腰。「坐如鐘」,要像一座鐘那樣的安穩不動,頭也不前俯後仰,身體不左歪右斜,端端正正的,一點毛病也沒有。「立如松」,像松樹一樣直立。「臥如弓」,躺著時好像一張弓似的,腿不亂伸,手臂也不亂放,最好的是吉祥臥,托腮搭胯,右手托著右邊的腮,左手搭在腿胯上。若是一個人的威儀不好,就有很多障礙,坐立不正當,一切都跟著不正當,心也就不正當了。 (三六三)印兔那麼麼寫 【釋】印兔,「懇證」。麼麼寫,「作法已竟」,妙覺心圓也。三會咒中,密開為四:一、啰阇下,護法除難,上同佛慈也。二、藥叉後,度生男女,下合生悲也。三、毗陀後,歸心三寶,中契藏心。四、啰叉後,聞修成就。心佛眾生,三無差別,圓通究竟也。 【頌】懇證作法妙覺圓 十方贊歎通地天 上同佛慈下合悲 皈命三寶至心虔 【解】這是楞嚴咒第三會最後一句。印兔翻為懇證,麼麼寫翻作法得到究竟圓滿。 「懇證作法妙覺圓」,懇證就是懇求十方諸佛來給印證,修這楞嚴咒的法已經得到圓滿了。 「十方贊歎通地天,上同佛慈下合悲」:這時十方諸佛都異口同音歡喜讃歎道:「你的功德圓滿,成就佛的果位了。」所以說學咒的法門是所謂即身成佛,修得好,修圓滿了,便即身可以證得聖果,成為聖賢。這時候通天通地,十方諸佛一齊讃歎,三界眾生都禮拜供養,然後再行菩薩道,往上同於佛的慈悲,往下如佛一樣的悲憫眾生。 「皈命三寶至心虔」:輾轉教化其他的眾生來皈命三寶,至誠懇切之虔誠,要有這樣真誠的心,才能達到究竟的佛果。所以我們修行人一時一刻也不可懈怠,更不可以自己沒有達到某個程度,便妄說自己達到,這是打大妄語,千萬不可。
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